忠州佛教異聞錄
華岩寺道堅述
忠州佛教是巴蜀佛教的縮影，在研究忠州佛教之時，發現忠州曾經出現了許多奇聞異事，故而錄之于後。
柳木知興衰
唐時白居易作忠州刺史，修複龍昌古寺，並植柳于下寺，至此柳興盛則寺興，柳衰則寺敗。民國《忠縣志》雲：“巴臺寺，白公祠左，即唐之龍昌寺。按：龍昌寺有叁，一在山頂，一在山半，一在山下，巴臺即山頂一寺也。白居易刺忠時，曾植柳于此，柳盛則寺興，柳衰則寺敗，僧護此柳比甘棠雲。州人熊耳山人有題壁。”
石寶寨出米石
從古以來，巴蜀之間多匪患兵災，凡有戰事，寺院多成避亂山寨，民衆因之得以成活者，不可計數。考今日巴蜀山寺，多有出米石之傳聞，概因聚衆食糧，以寺救濟故，傳之久遠，才有出米石之訛。據《四川總志·石譜》雲：“忠州石寶山，一石突高，圓叁四丈余，根狹小，傍有一孔如盂，通明其頂，相傳昔有米出其中，日可食一人，僧日利焉，後以冗穢，米遂絕。巴縣亦有金田寺，宋時米自山孔中流出以供寺僧，今無矣。”
寺穴出白霧
忠州黎王鄉第叁保有寶光寺，宋代嘉定年間所建古寺，原有租田十二石。寶光寺旁有地穴，故傳時有白霧噴出，引以爲奇。據民國《忠縣志》卷載：“寶光寺，寺左五丈許，地中有孔，口徑一尺，每值欲晴欲雨時，噴出白霧，凝旋半空，經久不散，故名白雲山。後有僧葬塔于此，其霧始散。明成化二年鑄有大鍾一口。”
土龍朝聖
土龍，是民間傳說風水極佳之地，自然形成龍樣的土堆。據傳忠州黎王鄉第一保有寺名福田寺，爲南宋時建，明萬曆年間重修，重修寺廊時，地生土龍，鏟之一夜又起，一共生了五次，人謂土龍朝聖。據民國《忠縣志》卷二載：“福田寺，地名會龍山，稱廟居龍口，寺前二十四堡環立朝拱。寺左廊甫建數日，地忽墳起土龍一條，長丈余，高五寸，鏟之複起，似此五次乃已。內供釋迦佛像，鐵鍾二口，清知州劉肇孔題“林間夜宿還巢鳥，檻外朝飛出岫雲”。”
潮水觀音
忠州塗井跳桶岩半岩對面有觀音寺，極其險要，山洪時發，初有大水浮來一尊觀音造像，以其址建寺供俸，名潮水觀音。據民國《忠縣志》卷二雲：“觀音寺，峭岩間刻石佛叁尊，上懸岩疊疊，下臨大岩，河水濤聲如雷，路向半岩獨道過去，猶要攀岩把樹，極其險然。曾于某代，上河漲水，沖一觀音神像至此，浮入岩畔，自後發現，乃修廟其端，故名。今廟廢矣，而神像猶在岩上。”
飛來神鍾
忠州汝溪江溪場潼淵灘有寺，名潼淵寺，傳說寺有飛來神鍾一口，能生紅毛，歎以爲奇。據民國《忠縣志》卷二載：“潼淵寺，傳說原有小廟一座，僧人夜夢明日晨有大鍾一口至此，請早開門。及次晨，飛來一鍾，僧開山門不及，一觸而退落灘內，故名潼淵寺，其灘曰潼淵灘。現或發現其鍾已生紅毛矣。清嘉慶十年鑄大鍾一口，報鍾一口，磬二。”
寺産名毯
忠州清和鄉金剛山廣積寺，明弘治年間，由蔣氏始祖遷入忠州時捐贈修建，寺僧能織毯，技藝高超，一時遠銷千裏之外，名重一方，寺院得利潤置田五百石，爲忠州第二大寺(開禧寺最大，雕刻最爲精美)。據民國《忠縣志》卷二載：“廣積寺，由蔣氏遷忠始祖蔣德新施舍祇園，廣積功德，故名廣積寺。寺僧等數十人以織毯致富，其宗派有鐵壁、破山之分。”
忠州特産木蓮
香 山居士白居易作忠州刺史時，曾在州治西十裏見木蓮數棵，當時頗爲罕見。據民國《忠縣志》卷叁載：“木蓮洞，洞在治西十裏，昔白居易于此得木蓮數本，故名。按：蓮曰木本，世所罕見。當時獨産于吾忠，事屬奇特，今遍覓不得其種，洞亦不識何在。舊志載道旁有石刻，今已不見。惟居易有《木蓮圖詩》。”按《酉陽雜俎》載，忠州溪及澗臨卭白鶴山寺俱有之。白居易有雲：“木蓮樹生巴峽山谷間，巴民亦呼黃心樹。大者高五尺，經冬不凋，身如青陽有白文，葉如桂，厚大無脊，花如蓮，香色豔膩皆同，獨房蘂有異。四月初始開，自開迨謝，僅二十日。卭僧雲：花拆時有聲如破竹。”其詩雲：“如折芙蓉栽旱地，似拋芍藥挂高枝；雲埋水隔無人見，惟有南賓太守知。”
開禧寺稱蜀中第一
忠州汝溪鄉高峰山上，有禅院名開禧寺，始建于明代正德二年。清康熙年間，高僧鐵壁、叁山、別庵先後持錫于此。寺極莊嚴，受皇朝封賜，曾有數百間石木結構古建築，稱巴蜀第一寺。據民國《忠縣志》卷叁載：“寺前建造叁塔，即以上叁僧歸骨之所，旁置塔院，院內供奉叁僧銅像，四時香火不絕。相傳其地爲四龍拱向，事聞于朝，清聖祖敕賜“妙光”二字匾額，懸諸殿上，所以矜鐵壁之妙相光明，而寂照靡遺也。並禦賜禮祖牌四具，現仍陳列塔院中。光緒間，其寺叁毀于火。經住持通江重新構建，壯麗逾昔。期間石棟錯落，數以百計，工程之巨，爲川中寺宇所罕匹。”
惡女變豬
此爲因果報應之說，然世不多見。據民國《忠縣志》卷二十二雲：“崇祯七年，桐樹結實如刀狀。十二年叁月十四日，張某屠豕，蹄上有“惡婦再世”四字。”雖不知是何道理，存之以示人也。
古寺枯木逢春
枯木逢春，古稱瑞相。據民國《忠縣志》卷二十二雲：“道光十二年，普照場紅岩寺皂莢樹大可數圍，中空丈余，枯死，越二年後複活，樹葉仍茂。”
左脅生子爲僧
佛教有釋迦脅生之說，而世無所據。今見古時忠州竟有脅生之記載，不知是何道理？據民國《忠縣志》卷二十二載：“明萬曆四十四年，陳氏婦左脅生一子，以爲不祥，遂舍爲僧，名慈運，有傳。”考此慈運禅師爲鐵壁慧機大師嗣法弟子，爲忠州一代高僧。
吹萬大師神行術
吹萬廣真大師，爲聚雲法派之開創者，爲忠州曆史上最有影響之大德。吹萬著作等身，現在佛教所習《佛教叁字經》爲其著述。然據忠州古藉所載，吹萬神通廣大，能夜行八千裏。據民國《忠縣志》卷二十二所載：“忠州高僧吹萬老人，道行甚高，常飛錫于大江南北，與州人進士田一甲交誼彌深。明萬曆時，田入部，官河南道監察禦史。除夕枯坐無聊，忽老人掩入，約歸家度歲。田笑曰：“路隔八千余裏，豈片刻所能到耶？”老人曰：“此易易耳。”令田閉目，而以肘挾之。無何，直沖霄漢，禦風而行。移時，田啓眸下視，城上奎閣，紅燈懸繞，始悉故鄉已至。及履地地家，家人異之，以爲甫得家書，歸期原訂明春二月，何今遽歸來。田緬述顛末，家人聞之，莫不服老人之神也。”
長髯韋陀佛老叟
韋陀天將是叁界護法神王，爲一年青威武像，而忠州聚雲寺韋陀卻爲長髯老叟；佛像有叁十二像八十種好，清靜莊嚴爲上，皆是精健之像，而忠州聚雲寺佛像卻爲老人像，爲中國佛寺所獨有。據民國《忠縣志》卷二十二載：“田一甲(忠州進士)致仕歸，與吹萬老人盤桓于北門外聚雲寺，禮忏談經，朝夕不辍。時縣人集資改塑寺內佛與韋陀像不成，老人笑曰：“昉老僧與田君之貌，塑之何如？”塑工颔之，果一抹而成。考各寺佛像無須，獨此像有之；韋陀本少年，獨此像是一長髯叟，蓋兩像酷肖老人與田君也。迄今猶可指正。”
聚雲老人圓寂而雙開竹死
物與人非，皆運化之極致。忠州聚雲寺吹萬廣真大師，爲一代豪傑，生而爲世間模範，逝時其院有雙開竹自然槁死，竹與老人俱生，亦爲一奇也。據民國《忠縣志》卷二十二載：“明季，吾忠北門外聚雲寺側，有雙開竹一簇，與震旦所産無異。迨寺僧吹萬老人之寂後，則槁死無存。當年特産是竹，得毋誕生吹萬老人之兆欤。”
熊月岩異夢得法
明季工部主事、江西豐城熊汝學，字月岩，因夢得入川拜見聚雲法系鐵壁慧機大師而得法，歎爲希有。據民國《忠縣志》卷二十二載：“明崇祯六年，工部主事、江西豐城熊汝學，字月岩，奉旨督荊南稅，出京時夢一僧捧大慧語錄相贈，繼而登山，見趺坐定僧，頭上出五色彩雲。致敬已，入大殿禮地藏菩薩時，供燈朗耀，壁間持有蒲團，覺而異之。因關揚州有行僧通宿命，公往問曰：“某久慕禅宗，末審契合何處？”僧雲：“此去西蜀，有人候汝。”公入川，至忠州雲根驿，一聞聚雲吹萬大師，特登山禮塔；次到平都地藏寺遇鐵壁大師，乃蒙印可，從派以燈，俗名之“附行腳蒲團一員”。故感今思昔，恍與夢會，豈壁岩果有夙緣欤？”
鐵壁大師靈應護寺
鐵壁大師爲聚雲系第二代傳人，吹萬廣真大師之徒。據傳大師圓寂後，靈驗非常，有保寺之功。據民國《忠縣志》卷二十二載：“郡城東門外振宗禅寺(即巴臺寺，爲清帝賜名)祖師鐵壁，道行高深，清康熙末火化，寺僧爲建一殿，奉祀不衰。民十八年，匪軍盤踞寺內，每晨集鐵壁殿上演習神拳。一晨，匪衆啓殿門，瞥見一老僧，趺坐香案上，合掌閉目，朗誦佛經，態度莊嚴，莫敢侵犯，群懼而卻走。移時返探，則渺不複見，因報請其匪目，移駐他廟。又寺內設有佛會，會長錫蘭，夜分聞剝啄聲，啓戶偵之，見一長袍老僧，鹄立階前，偈聲琅琅。錫蘭急合掌頂禮，須臾形聲俱渺。據寺僧談老僧狀貌衣冠，酷肖鐵壁老僧。其鐵壁之現身欤。”
寺僧養虎自害
佛戒以許弟子于寺中畜養寵物，以荒道業故。而忠州有僧養寵物，卻養猛虎于寺，竟致虎食主人的下場。據民國《忠縣志》卷二十二載：“清光緒初年，王場某寺，僧豢養一乳虎，行止與俱，初不覺其噬人也。及體大如犬，仍愛若掌珠。鄰人勸棄之，弗聽。一日，與鄰人作葉子戲，忽聞案下有咆哮聲，俯視之，見其虎露牙張爪，狀如噬人，鄰人等倉皇避入室內。移時，聞虎聲昂昂，達于寺外。啓戶視之，則僧首已失所在矣。噫！虎之反噬，可不懼哉。”
群蛇朝會
蛇類，古時與龜、鹿、鶴等一並稱爲靈物，有蛇大成蛟，蛟大成龍之謂。故對蛇的崇拜與對龍的崇拜有所關聯。今日聽說有群蛙集會者，亦有群蛇集會者，而忠州集蛇朝會，古有記焉。據民國《忠縣志》卷二十二載：“一日，鄰人過寺前，見大小蛇數萬，萃一大田中，駭極。隴畔一小沙彌，搖手示勿聲張。令人颔之，乃疾趨而過。沙彌告之曰：“先師曾道此爲蛇會，數十年不一見，見之必祥。見時如出聲，或擊之以石子，則蛇必群起而逐殺之。”鄰人聞之悚然。”
怨鬼索命
忠州志書所載怨鬼索命之事甚多，如清光緒十二年知州田子石，即死于怨鬼。所載不一，今僅錄關志靈索命之事。據民國《忠縣志》卷二十二雲：“郡人關志靈，豪爽好義，以義兵從征大小金川，有功授參將，加叁品街。同治元年，回籍辦團防匪。與吏目徐子和有隙，徐誣控靈謀反，州牧捕殺之。臨刑時謂徐曰：“余于鬼門關待汝。”徐果于是夜患風魔死。靈之首級懸老關廟前榕樹上，其婢連夜行竊，叁次皆以不能升木而返。第四夜，抱樹而哭，忽繩斷頭落，婢遂攜歸以葬。”
趙璧城遇狐仙
狐仙精怪之事，傳之于鄉野，多認爲是無稽之談。忠州曆史上發生過多起狐仙與人的愛情故事，如光緒末年孔廟一秀才遇狐仙事，又司祝張天順與弟張天德見狐仙吐納修練事等，而趙璧城遇狐仙，尤爲精彩，可博一笑也。據民國《忠縣志》卷二十二雲：“清諸生趙璧城，家窶貧，世居城西鳴玉橋畔。平生不事生産，亦未嘗一試秋閨。年邁五十，乃欲赴鄉試而苦無資斧，謀益友陳子昭。子昭以其晚年不宜問名，弗許。趙固哀之，且言其必操左卷。陳問其故，曰：“余弱冠時有女狐，晝去宵來，缱绻備至，且盟白首，常爲余點竄窗課。窘時亦微有將助，凡出處休咎，就而決之，無不應驗。屢科鄉試，女皆以不售見阻，獨今年謂試則中，不中則死，與其生而吃苦，不若作孤注一擲，余深然其言，故謀及于君耳。”陳因贈白金二錠，趙晉省，果死闱中，同考鄉人扶柩歸葬。其從弟良臣，堂言其從兄“鰥居終老，學無業師”，又言“幼時常見一黑狐，緣屋後穿岩而過，其幻人形僅一二見耳”。足證璧城遇狐甚確。”
王複階死後還陽
古代志怪類書多有死雲還陽，訴說死後情景，以教育世人因果報應之事。在忠州有光緒年間的王複階，就經曆了別死後還陽的事。據民國《忠縣志》卷二十二載：“清光緒時，群隊王複階病笃，見二隸持簽至榻前，促其入城候案。從之，抵城隍廟，仿佛一大衙署，規模與世同。頃之，一宰官出坐堂上，點王名，王跻堂長跪。宰注視良久，怒目胃隸曰：“此乃明年新貴人，誰遣誤拘，可速送還。”隸頷之，導之出署門。見同裏某荷枷鹄立，相晤流涕；至養老院谒其已亡父母，談家事甚悉；出見劍樹刀山，毛發豎立。盤桓叁日，始隨隸返家。家人正環柩衷啼，將斂矣，忽見王屍顫動，群驚而走。王曰：“我已還陽，幸勿疑懼。”家人喜而問之，王緬述遊冥始末綦詳，且冥間示谕、楹聯等文，尚能強記。次年，王果入郡庠，人皆以其言不謬。”
掘穴見金鲫
古時凡置陰陽二宅，皆尊風水之術。風水之于國人，須臾不可離也。余判信仰之分類，將風水術載入文化信仰類，即喻其以人文教化之功，而非專注于迷信也。掘穴見有活物，多年來時有所聞，家鄉也多傳其事，但未曾親見。據民國《忠縣志》卷二十二載：“郡人熊夢彩，葬其父仰渠于水磨溪。掘之其穴如盂，中有金鲫二，當掩埋之，其名其堂曰“瑞璘”。”
周某豐都遇鬼
遇鬼之事，代有發生，而周某所遇，爲其舅江曉岚新死，正赴豐都，以爲奇也。余也曾經曆過此事，遇見逝去前父親于路途。回顧此事，頗爲神傷。據民國《忠縣志》卷二十二載：“縣人江曉岚外甥周某，由渝返忠，道經豐都，舍舟登岸，遇曉岚乘黃包車過。驚而問舅氏：“何日至此，下榻何處？”曉岚答：“寓延生堂，甫叁日。”移時，走訪不遇。及抵家詢之，曉岚死叁日矣。相傳豐都爲冥府，于此足信。”延生堂，即余所住持之寺院也。
唐鍾飛墜鍾溪
石柱唐代有鍾，爲唐天冊元年時物，據傳飛墜入東溪大江，江因名鍾溪。後鍾爲大西軍所毀。據民國《忠縣志》卷二十二載：“石柱方鬥山方廣寺，有銅鍾二，爲寺僧所穢，遂飛去。一墜于東溪大江中，故名鍾溪；一止于治城鼓樓上，質精聲洪，上鑄“唐天冊元年製”等字。相傳爲獻賊所捽，確否待考。”
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