高僧傳卷第七

　　義解四

　　 十四人

　　 宋京師龍光寺竺道生(寶林　法寶　慧生)

　　 宋京師烏衣寺釋慧睿。

　　 宋京師東安寺釋慧嚴(法智)

　　 宋京師道場寺釋慧觀(僧馥　法業)

　　 宋京師祇洹寺釋慧義(僧睿)

　　 宋京師彭城寺釋道淵(慧琳)

　　 宋京師彭城寺釋僧弼。

　　 宋東阿釋慧靜。

　　 宋京師祇洹寺釋僧苞(法和)

　　 宋余杭方顯寺釋僧诠。

　　 宋江陵辛寺釋昙鑒(道海　慧龛　慧恭　昙泓　道廣)

　　 宋廬山淩雲寺釋慧安。

　　 宋淮南中寺釋昙無成(昙冏)

　　 宋京師靈味寺釋僧含(道含)

　　 宋江陵瑟琶寺釋僧徹(僧莊)

　　 宋吳虎丘山釋昙谛。

　　 宋壽春石澗寺釋僧導(僧因　僧音　僧成)

　　 宋蜀武擔寺釋道汪(普明　道訚)

　　 宋山陰天柱山釋慧靜。

　　 宋長沙麓山釋法愍(僧宗)

　　 宋京師北多寶寺釋道亮(靜林　慧隆)

　　 宋丹陽釋梵敏(僧籥)

　　 宋京師中興寺釋道溫(僧慶　慧定　慧嵩)

　　 宋京師中興寺釋昙斌(昙濟　昙宗)

　　 宋京師何園寺釋慧亮。

　　 宋下定林寺釋僧鏡(昙隆)

　　 宋京師靈根寺釋僧瑾(昙度　玄運)

　　 宋京師興皇寺釋道猛(道堅　慧鸾　慧敷　慧訓　道明)

　　 宋山陰靈嘉寺釋超進(昙機　道憑)

　　 宋吳興小山釋法瑤(昙瑤)

　　 宋京師新安寺釋道猷(道慈　慧整　覺世)

　　 宋京師冶城寺釋慧通。

　　竺道生。本姓魏。钜鹿人。寓居彭城家世仕族。父爲廣戚令。鄉裏稱爲善人。生幼而穎悟聰哲若神。其父知非凡器。愛而異之。後值沙門竺法汰。遂改俗歸依。伏膺受業。既踐法門俊思奇拔。研味句義即自開解。故年在志學便登講座。吐納問辯辭清珠玉。雖宿望學僧當世名士。皆慮挫詞窮。莫敢酬抗。年至具戒器鑒日深。性度機警神氣清穆。初入廬山幽棲七年。以求其志。常以入道之要慧解爲本。故鑽仰群經斟酌雜論。萬裏隨法不憚疲苦。後與慧睿慧嚴同遊長安。從什公受業。關中僧衆鹹謂神悟。後還都止青園寺。寺是晉恭思皇後褚氏所立本種青處因以爲名。生既當時法匠。請以居焉。宋太祖文皇深加歎重。後太祖設會。帝親同衆禦于地筵。下食良久。衆鹹疑日晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日麗天。天言始中何得非中。遂取缽便食。于是一衆從之。莫不歎其樞機得衷。王弘範泰顔延並挹。敬風猷從之問道。生既潛思日久徹悟言外。乃喟然歎曰。夫象以盡意。得意則象忘。言以诠理。入理則言息。自經典東流譯人重阻。多守滯文鮮見圓義。若忘筌取魚始可與言道矣。于是校閱真俗研思因果。乃立善不受報頓悟成佛。又著二谛論佛性當有論法身無色論佛無淨土論應有緣論等。籠罩舊說妙有淵旨。而守文之徒多生嫌嫉。與奪之聲紛然競起。又六卷泥洹先至京師。生剖析經理洞入幽微。乃說阿闡提人皆得成佛。于時大本未傳。孤明先發獨見忤衆。于是舊學以爲邪說譏憤滋甚。遂顯大衆擯而遣之。生于大衆中正容誓曰。若我所說反于經義者。請于現身即表厲疾。若與實相不相違背者。願舍壽之時據師子座。言竟拂衣而遊。初投吳之虎丘山。旬日之中學徒數百。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影西壁。因改寺名號曰龍光。時人歎曰。龍既已去生必行矣。俄而投迹廬山。銷影岩岫。山中僧衆鹹共敬服。後涅槃大本至于南京。果稱闡提悉有佛性。與前所說合若符契。生既獲斯經尋即講說。以宋元嘉十一年冬十一月庚子。于廬山精舍升于法座。神色開朗德音俊發。論議數番窮理盡妙。觀聽之衆莫不悟悅。法席將畢忽見麈尾紛然而墜。端坐正容隱幾而卒。顔色不異似若入定。道俗嗟駭遠近悲泣。于是京邑諸僧內慚自疚追而信服。其神鑒之至征瑞如此。仍葬廬山之阜。初生與睿公及嚴觀同學齊名。故時人評曰。生睿發天真。嚴觀窪流得。慧義彭享進。寇淵于默塞。生及睿公獨標天真之目。故以秀出群士矣。初關中僧肇始注維摩。世鹹玩味。生乃更發深旨顯暢新異及諸經義疏。世皆寶焉。王微以生比郭林宗。乃爲之立傳旌其遺德。時人以生推闡提得佛。此語有據。頓悟不受報等時亦爲憲章。宋太祖嘗述生頓悟義。沙門僧弼等皆設巨難。帝曰。若使逝者可興。豈爲諸君所屈。後龍光又有沙門寶林。初經長安受學。後祖述生公諸義。時人號曰遊玄生。著涅槃記及注異宗論檄魔文等。林弟子法寶亦學兼內外。著金剛後心論等。亦祖述生義焉。近代又有釋慧生者。亦止龍光寺。蔬食善衆經兼工草隸。時人以同寺相繼。號曰大小二生。

　　釋慧睿。冀州人。少出家執節精峻。常遊方而學經。行蜀之西界爲人所抄掠。常使牧羊。有商客信敬者。見而異之。疑是沙門。請問經義無不綜達。商人即以金贖之。既還襲染衣。笃學彌至。遊曆諸國。乃至南天竺界。音譯诰訓殊方異義無不必曉。後還憩廬山。俄又入關從什公咨禀。後適京師止烏衣寺講說衆經。皆思徹言表理契環中。宋大將軍彭城王義康請以爲師。再叁乃許。王請入第受戒。睿曰。禮聞來學不聞往教。康大以爲愧。乃入寺虔禮只奉戒法。後以貂裘奉睿。睿不著常坐之。王密令左右求買酬叁十萬。睿曰。雖非所服既大王所施。聊爲從用耳。陳郡謝靈運笃好佛理。殊俗之音多所達解。乃咨睿以經中諸字並衆音異旨。于是著十四音訓敘。條列梵漢。昭然可了。使文字有據焉。睿以宋元嘉中卒。春秋八十有五矣。

　　釋慧嚴。姓範。豫州人。年十二爲諸生博曉詩書。十六出家。又精煉佛理。迄甫立年學洞群籍。風聲四遠化洽殊邦。聞什公在關複從受學。訪正音義多所異聞。後還京師止東安寺。宋高祖素所知重。高祖後伐長安。要與同行。嚴曰。檀越此行雖伐罪吊民。貧道事外之人。不敢聞命。帝苦要之。遂行。及文帝在位。情好尤密。每見弘贊問佛法。先是帝未甚崇信。至元嘉十二年京尹蕭摹之上啓請製起寺及鑄像。帝乃與侍中何尚之吏部郎中羊玄保等議之。謂尚之曰。朕少來讀經不多。比日彌複無暇。叁世因果未辯厝懷。而複不敢立異者。正以卿輩時秀率所敬信故也。範泰謝靈運常言。六經典文本在濟俗爲治。必求靈性真奧。豈得不以佛經爲指南耶。近見顔迎之推達性論宗炳難白黑論。明佛汪汪尤爲名理並足開獎人意。若使率土之濱皆敦此化。則朕坐致太平。夫複何事。近蕭摹之請製。未全經通。即以相示。委卿增損。必有以遏戒浮淫無傷弘獎者。乃當著令耳。尚之對曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸蔽獨秉愚勤。懼以阙薄贻點大教。今乃更荷褒拂非所敢當。至如前代群英則不負明诏矣。中朝已遠難複盡知。度江以來則王導周顗庾亮王蒙謝尚郄超王坦王恭王谧郭文謝敷戴逵許詢及亡高祖兄弟王元琳昆季範汪孫綽張玄殷顗。或宰輔之冠蓋。或人倫之羽儀。或置情天人之際。或抗迹煙霞之表。並禀志歸依厝心崇信。其間比對則蘭護開潛淵遁崇邃。皆亞迹黃中。或不測人也。近世道俗敷談便爾。若當備舉夷夏爰逮漢魏。奇才異德胡可勝言。慧遠法師嘗雲。釋氏之化無所不可。適道固自教源。濟俗亦爲要務。竊尋此說有契理奧。何者若使家家持戒則一國息刑。故佛澄適趙二石減暴。靈塔放光符健損虐。故神道助教有自來矣。而蕭摹所啓亦不謂全非。但傷蠹道俗者。本在無行僧尼。而情貌難分祛取未易。金銅土木雖縻費滋深。必福業所寄複難得頓絕。臣比思爲斟酌進退難安。今日親奉德音實亦深用夷泰。羊玄保進曰此談蓋天人之際。豈臣所宜預。竊恐秦楚論強兵之術。孫吳盡吞並之計。將無取于此耶。帝曰。此非戰國之具。良如卿言。尚之曰。夫禮隱逸則戰士怠。貴仁德則兵氣衰。若以孫吳爲志。苟在吞噬。亦無取堯舜之道。豈唯釋教而已耶。帝悅曰。釋門有卿亦猶孔氏之有季路。所謂惡言不入于耳。帝自是信心乃立。始致意佛經。及見嚴觀諸僧。辄論道義理。時顔延之著離識觀及論檢。帝命嚴辯其同異。往複終日。帝笑曰。公等今日無愧支許。嚴後著無生滅論及老子略注等。東海何承天以博物著名。乃問嚴。佛國將用何曆。嚴雲。天竺夏至之日方中無影。所謂天中。于五行土德色尚黃。數尚五。八寸爲一尺。十兩當此土十二兩。建辰之月爲歲首。及討核分至推校薄蝕。顧步光影其法甚詳。宿度年紀鹹有條例。承天無所厝難。後婆利國人來。果同嚴說。帝敕任豫受焉。大涅槃經初至宋土。文言致善。而品數疏簡。初學難以措懷。嚴乃共慧觀謝靈運等。依泥洹本加之品目。文有過質頗亦治改。始有數本流行。嚴乃夢見一人形狀極偉。厲聲謂嚴曰。涅槃尊經何以輕加斟酌。嚴覺已惕然。乃更集僧欲收前本。時識者鹹雲。此蓋欲誡厲後人耳。若必不應者何容即時方夢。嚴以爲然。頃之又夢神人告曰。君以弘經之力必當見佛也。嚴以宋元嘉二十年卒于東安寺。春秋八十有一矣。帝诏曰。嚴法師器識淵遠學道之匠。奄爾遷神痛悼于懷。可給錢五萬布五十匹。嚴弟子法智。幼有神理。年二十四往江陵值雅公講。便論議數番。雅厝通無地。雅顧眄四衆曰。小子斐然成章。智笑曰。乃變風變雅作矣。于是聲布楚郢譽洽京吳。善成實及大小品。

　　釋慧觀。姓崔。清河人。十歲便以博見馳名。弱年出家遊方受業。晚適廬山又咨禀慧遠。聞什公入關。乃自南徂北。訪核異同詳辯新舊。風神秀雅思入玄微。時人稱之曰。通情則生融上首。精難則觀肇第一。乃著法華宗要序以簡什。什曰。善男子。所論甚快。君小卻當南遊江漢之間善以弘通爲務。什亡後乃南適荊州。州將司馬休之甚相敬重。于彼立高悝寺。使夫荊楚之民回邪歸正者。十有其半。宋武南伐休之至江陵與觀相遇。傾心待接依然若舊。因敕與西中郎遊。即文帝也俄而還京止道場寺。觀既妙善佛理探究老莊。又精通十誦博采諸部。故求法問道者日不空筵。元嘉初叁月上已車駕臨曲水宴會。命觀與朝士賦詩。觀即坐先獻。文旨清婉事適當時。琅琊王僧達廬江何尚之。並以清言致款結賞塵外。宋元嘉中卒。春秋七十有一。著辯宗論論頓悟漸悟義及十喻序…

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