現代人的修行之路－－仲巴活佛訪談錄

　　時間：2008.08.24

　　地點：成都 - 噶陀寺直美信雄成都辦事處

　　受訪者：仲巴仁波切

　　采訪人：何瑾

　　第五世仲巴•土登將央洛珠 噶陀十叁仲巴世系之仲巴南卡嘉措仁波切轉世第五世，1970年仁波切出生于四川德格地區。仁波切從小即慈悲賢和，聰慧嚴謹，盡具賢善禀賦，諸人恭敬。11歲于絨格寺剃度。青年時期，仲巴仁波切先後拜師于康藏衆多高僧大德處，多年聞思大乘經論及續部，接受了共與不共顯密教法之傳承灌頂，多年閉關實修，獲證成就。由大成就者古榮嘉塞和直美信雄仁波切認證，其後，集衆多微妙前緣之彙聚力，仁波切于噶陀金剛座萬僧法會上，由直美信雄仁波切主持坐床典禮，賜名仲巴仁波切•土登將央洛珠，無間承續噶陀仲巴•南卡嘉措今世之講辯事業。

　　仁波切願力殷重，深心普施，在小時候所在寺院的建造格薩爾王大經堂、迎請千尊蓮師鍍金塑像供奉于大殿內、迎請供奉格薩爾王叁十兄弟塑像、建造蓮師菩提八塔、承辦絨格寺佛學院、曾供養佛學院學僧生活補助金、布施扶助絨格地區孤老貧病者醫藥及生活用品等等；仲巴仁波切性情賢和具足大悲、精思敏睿具足智慧，世出世法善巧圓融。仲巴仁波切與漢地佛子緣起殊善，將甯瑪教法順緣弘傳于諸省市及地區，足迹遍布大江南北，仁波切海納百川弟子甚衆，德音廣布(仁波切善德法益詳述可敬閱上師傳記)。

　　目前，仲巴仁波切擔任噶陀寺直美信雄成都辦事處主管，全力承擔起輔助信雄仁波切完成建設噶陀寺十明佛學院的重任，致力于藏漢等地弘揚噶陀法承的廣大利生事業之中。

　　1. 皈依對于立志學佛的人意味著什麼

　　對于想學佛的人，無論顯宗還是密宗，皈依都是十分重要的。重要到什麼程度？一個人想解脫成佛，必須從皈依開始，受了皈依戒之後，才有機會獲得其他的戒律。修行即是建立在受皈依戒的基礎開始。沒有皈依戒，就沒有成佛得解脫的可能。衆多高僧大德們的論著經典裏都有講到這一點。

　　2. 皈依需要具備什麼條件？

　　首先需要具備信心。如果沒有對佛、法、僧叁寶的信心，則不具備皈依的條件。

　　信心包含清淨信，欲樂信、勝解信叁種。清淨信：《普賢上師言教》裏講到——當我們眼看到寺院、佛堂、佛像、諸位高僧大德、諸位僧人；聽到他們念頌的佛法音樂，在內心産生清淨；因體會到他們的悲心和智慧，而引發自己內在的信心，這叫作清淨信。欲樂信：我們悉知六道輪回的痛苦之後，內心生起想擺脫遠離這種苦海的念頭；我們了解到解脫成就的功德，內心非常想獲得這等功德的心；我們聽聞修法的成就，感知大悲心，精通顯密佛法的智慧，我們也想獲得如此的智悲，因而産生的叫做欲樂信。還有勝解信，這叁種對叁寶的信心，在皈依時是不可缺少的。如果沒有這樣的信心，就無法皈依，當然，有一些人在皈依的儀式中並沒有完全具足這些信心，但他們在經過一段時間之後，也有可能具足因緣。當你完全具備這些信心之後，才真正成爲皈依的佛陀弟子，走上正規的修行道路。

　　除此，沒有其他的條件。

　　3. 皈依之後，我們從心到行，需要注意一些什麼？

　　每位弟子從各自的上師那裏受得皈依戒，上師們也會告訴自己的弟子各自的皈依學處。《普賢上師言教》裏講，主要是清淨戒律，不忘叁寶，祈禱叁寶。從皈依開始，到最終成佛的那一天，自己要有這樣的發願和決心：縱然失去自己的生命，也不失去上師叁寶；無論一生中遇到怎樣的快樂痛苦，都祈禱叁寶；當快樂時，要想到這是叁寶的加持；遇到痛苦的時候，一心祈禱叁寶，相信叁寶能解除自己的痛苦。在這種堅定不移的信念當中，祈禱叁寶和親近皈依戒，是不可缺少的。

　　4. 我們爲什麼要皈依一位上師？而且各個弟子的上師或許都不樣，這是緣故？

　　對一位學佛求解脫的人來說，皈依一位上師是第一步，成就的開

　　始。好的上師對弟子的修行有很大的影響。當遇到一位修證很高的上師，他具備施受衆生的悲心，同時自己也具備對他最高的信心。這種情況下，在皈依于他時就能同時得到與上師所修持的同等慈悲的加持，驅除我們一生以來遇到的違緣和障礙。有的人在皈依時，可能對上師還未生起堅定的信心，或者那時緣分還未完全具備，那麼不同狀態的弟子皈依同樣的上師也會有不同的成就。

　　皈依不同的師父，是弟子各自不同的因緣導致，並不是說所有的人都得皈依同一個師父。弟子在准備受皈依戒時，師父有責任對他們講解皈依的內容以及皈依的過程，需具備的條件，讓弟子清楚皈依的意義和功德。講解之後，若弟子感興趣，能生起信心，那就能皈依于這位上師。

　　無論是學習小乘還是大乘佛法，皈依都不是特指皈依某一個人，而是指皈依“共同乘”，就是皈依叁寶。在此同時，我們需要通過在一位上師或者法師面前受持皈依戒律來完成這個過程。在哪位上師面前受的皈依戒律，也就是意味著你對他有信心。通常受戒一次就可以了。以後如果在別的師父面前也想受持皈依戒，也沒什麼關系。但這種現象體現出的是：一些人今天在這位師父面前受戒，明天在另位師父那裏受戒，其實是因爲自己心裏根本沒有清楚皈依的真正意義。所以大家搞清楚了皈依是什麼，用什麼方式來皈依，該守什麼樣的戒律，就不會有什麼疑惑了。

　　5. 有學佛商界朋友問，皈依之後不能殺生，自己是可以做到，但生意場上遇到請客吃飯，卻會有避免不了吃海鮮的時候，對于沒有宗教信仰卻又十分重要的客人，不殺生是很難做到啊。

　　我們首先要明白爲什麼皈依佛，學佛。這個學佛並不是給別人看。

　　並非是要完成任務。這是自己一生要獲得解脫的方法，根本不能用物質的生活條件來作比較。“修行佛法得解脫”這根本就是無價之寶。

　　我相信有一些人，他對佛法叁寶非常有信心，渴望解脫，這種人是不會去做這樣的比較。但畢竟每個人根器不同，修行層次有差別，對佛法的理解也不一樣，自然會有不同的想法。有人僅僅因爲怕失去一個客戶，爲了客戶去開殺生戒；有人選擇自己不吃，但爲了客人去殺生；甚至有的人爲了客戶，那就大家一起吃。。。這就是各人的根器和對佛法的認識不同所致。但總的來說，自身作爲皈依弟子，皈依法之後是肯定不能再傷害衆生的生命。如果是無意中傷害到，比如不小心踩到別的衆生，那是沒有辦法。但如果故意去做這樣的事情，那就是違背清淨戒律！

　　而通常情況下，如果自己能做到不殺生，但還阻止不了別人殺生，對這樣的人，你可以爲他念頌諸佛菩薩的聖號，六字真言等作回向，自己平時常做放生的功課。如果自己不是完全吃素的人，也要時常做回向。雖然有很多學佛的人還做不到完全不殺生，也要盡可能不吃活殺的，諸如海鮮之類，就吃那些已經死了的，這也是一種逐步遞進的方法。事實上那些已經完全做到的人，並不覺得有什麼痛苦，因爲這是他內心歡喜的作爲，他會覺得這是生命裏非常重要的事情，所以不會感覺是多大的難題。對于一個真正的修行人來說，這一切都完全看自己的修行。釋迦牟尼佛說：我告訴衆生如何去修佛法，如何解脫。但最後能不能解脫，要依靠自己的修行，自己怎麼做。如果說爲了客戶去殺生，然後期望通過請求上師加持來消除這個惡緣，那是根本沒有可能的。

　　(有人難以不殺生，比如在被蚊子盯咬，忍不住就拍了一巴掌。之後，解釋說自己算是爲它們超度，這如何看待？)

　　這不是超度，這是內心生起了嗔恨之後産生的殺業。蚊子是很小的衆生，它在你身上索取一點點的血和汗，你可以忍受，也可以換種方式驅趕，並不需要殺死它。如果你能夠認識到用自身點滴的血汗，就能布施給這個衆生，那麼將是更加符合如法的修行。

　　6. 開始學佛的生活，一般會升起很多喜悅，會出現一些吉祥的征兆，美好的夢境等，但接下去並不總是這樣，也有出現讓自己難受的時候，我們應該怎樣面對這個過程？

　　首先我們要明白，爲什麼要學佛？學佛並不是爲了一個美好的夢或者一個好的感覺、吉祥的征兆。衆生存在這個世界，人人流傳于輪回，一定會有暫時的快樂與痛苦的感覺，吉祥或不吉祥的夢都很正常，這並不是我們要尋求解決的事情和目的。學佛一開始，就必須要搞清楚這個目的。

　　當然，有時候我們在修法儀軌中會提到，修怎樣的本尊會出現怎樣的征兆等，在經過幾天幾個月乃至幾年的修行後，也確實出現了這樣的吉兆，夢境，這些是說明了修行的進步，是很好的事情。但這些瑞像也都不是修行佛法真正的究竟。至于修行初期出現的那些好現象，有可能是內心生起的一段清淨心引發的。如果你經常希望出現這樣的情況，追求它的出現，也就沒什麼意義了。不管好夢壞夢，都是一個夢。佛家講“如幻如夢般地對待”，就是指不執著的意思，沒有執著就不會因此而産生煩惱和痛苦。一切都如幻如夢般地對待，就是這麼一個殊勝的道理。

　　7. 學佛前覺得自己是十分善良的人，也努力去發悲心，但在修習過程中卻往往逐步發現自己有很多自私的地方，更容易看到自己犯嗔怒。菩提心的建立，似乎並不容易。

　　菩提心和世俗說的好心，善心，區別比較大。勝義谛的菩提心和俗義谛的菩提心有兩個層次。證悟空性境界的叫做勝義谛的菩提心，這對剛學佛幾年的人，不一定馬上就能獲得，也和每個人的根器有關。但世俗基礎上的願菩提心，行菩提心，則是人人都該追求，都能追求到的。它們是一個過程，願行菩提心的基礎在于學習之人有良好的品德和善心。

　　在修行過程中發覺自己的自私嗔怒等，並不是不好。這是一個進步：以前僅僅滿足于自己的某些善良，而現在發現比善良更加殊勝，更要進一步的東西。不需要覺得…

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