..續本文上一頁自己不行，你已經看到更殊勝的悲心，菩提心，在自己的內心更要生起歡喜心---一定要獲得它！不要因爲覺得生起菩提心這麼難，就認爲原本具有的善良沒用處了，否定自己，失去信心，這樣才是不好。

　　菩提心確實很難，但沒有菩提心，就毫無解脫可言，毫無成佛可言。無論是顯、密、禅、淨土法門，在所有的法門當中，菩提心都是佛法的精華和究竟。雖然難得，但一個人如果修行不去走彎路，完全如法真實地修行，那麼得到菩提心也不成問題。我們需要的就是這個信心，歡喜而繼續修持下去。

　　8. 現在是一個鼓勵競爭的物質社會，處處都存在競爭，對比，計較。。。在這樣的環境裏，嗔怒之心是如此容易生起，我們學佛似乎很困難。

　　對于欲望強烈的人來說，不則手段，將快樂建立在別人的痛苦上的競爭，他們可能會無所謂。但這並不是佛教所推行的生活。誠然生存在現實社會中，修行人不具備一定的物質生活方面的能力，也不行，你還得要面對這些東西。而學佛也並不是說到了佛堂念經才算數，而離開那個清淨的環境就認爲自己學不成；或者把上下班當成分界線，念佛的時候就那麼一個小時，剩下的時候卻徹底把佛法丟在一邊，這樣的話，修行會十分困難，進步很慢，等同浪費。其實無論在工作或家庭生活中，首先要建立起定力，對佛不變的正見。有了正見，按照這種標准來面對那些競爭，對比，計較等等一切，困難就不會很大。要時刻知道自己是一個學佛的人，知道自己學的是什麼。如果你忘掉了所學的東西，依然以世俗心態做那些俗世的事情，就和普通人沒有任何區別了，也失去了那些違緣所帶來的難得的修行機會。

　　9. 爲了修持忍辱與慈悲心，在工作中會盡量與人溫和，希望能夠感動共事的人自覺做好事情。但並不是總有效果，有時，對方的反應並不如自己所願。這樣一來，真是覺得心裏憋氣，覺得還不如以往發脾氣來得直接。

　　修忍辱是用智慧來修，並不是說不論好壞、有無道理，人家怎麼說怎麼做，你都忍氣吞聲，這不叫忍辱。但作爲一個企業管理者，首先自己要非常明了管理的方法，這是必須的。如果這個能力不具備，員工做得好，自己就高興；做得不好，自己就生氣，事實上也管理不好企業。對方做不好，不是只有用發脾氣的方式才能解決。鍛煉用智慧處理這些事情，教授對方也好，講道理也好，慈悲地與之溝通，會更加容易讓對方接受。如果自己也不懂得溝通，人家做不好，一點點事就發脾氣，對方如果不是學佛的，那他就更加難以接受了。

　　你時時刻刻要關注的是，你要相信做事的這個人，他至少是爲了生存而做事，沒有做好的原因，可能他缺乏這方面的智慧，才沒有處理好，你的內心更應該對這樣的他生起悲心，更加好地幫助支持他解決好這些問題。這樣才可以感染到對方，才是真的在培養慈悲心。

　　10. 您是一位很好的修行者，您平常有生氣的時候嗎？當生氣的時候，該如何對治呢？

　　和你們一樣，我也正在修行的道路上，所以會有生氣的時候。但我從出生就在西藏的佛教環境中，一睜眼看到的就都是喇嘛，念經的，一直都在佛的視野中，所以對佛的印象非常深刻，信心很足，這與在漢地環境裏生活的人區別就會很大。還有很殊勝的一個因緣就是我從8歲開始學習藏文、接觸寺院，在不同的大德高僧引導下，有了很好的機會學習佛法。這樣持續到現在已經將近30多年，我所接受的教育都是佛學的教育，從來沒有過其他社會方面的學習，因此在這樣的相續當中，我的嗔恨心不會太嚴重。即使因爲一些原由生氣了，也不會做出嚴重的行爲，更不會放在心裏去産生報複心，隨即放下，很快就忘掉了。

　　11. 我們在工作中凡事講求計劃性，注重成果。這與佛教所說的順其自然，不執著會産生沖突嗎？

　　在做事的過程中，講求計劃，追求成果是正常的，也是應該的。佛教裏講“順其自然，不執著”與這個過程沒有任何的沖突，反而對人有幫助。如果一個企業沒有計劃，不追求成果，那就注定是失敗。在做的過程中，有些人雖然作了計劃，也盡力如實去實行，但未必産生出自己滿意的成果，這時就有了煩惱和痛苦。如果在這個時候再指責自己和其他人，去煩惱沮喪，意義何在呢？萬般的痛苦，難道就能讓那個成果馬上就出現？如果不能出現，那麼痛苦的意義又在哪裏？而且還傷害了自己的身心。這個時候就需要順其自然，不要執著在那個已經産生的事實上，如此才能驅除煩惱，給你的精神上帶來快樂。然後再努力去做。所以它並不是消極的處理方式，而是很好地一種心裏支持。

　　同樣，當你做到目標之後呢？還有什麼樣的打算？如果一個人企業成功了，你的目的是什麼，光是賺錢嗎？錢越多越好嗎？如果是這樣，那也沒什麼意義。如果你的目的是想利益衆生，想幫助更多的衆生，想幫助更多需要的窮人，哪怕暫時解決他們的饑餓痛苦，也是值得你努力去做的。如果只是爲了吃喝玩樂這樣的目的去努力，爲了生存而活在這個世界上，那麼這樣的人生和馬牛羊等其他的動物又有什麼區別呢，無非生活的方式方法不同而已(它吃草，你吃海鮮；它四蹄行走，你開奔馳寶馬；它睡窩蓬你住別墅。。。)，結果卻都一樣的。

　　12. 和很多基督教友的關系，以及世俗好朋友的關系比較起來，同修的佛友之間，似乎並不那麼親密和十分關心。這是什麼緣故？

　　並不是所有的佛教徒都這樣。對于藏人來說，我們從小一起在佛學院聞思修行的金剛道友，一起閉關的金剛道友等，之間的關系都非常親密。漢族弟子裏，同一個上師壇城的金剛道友之間，也有親切，相互尊重的。

　　我們學佛的人群中，有些人不團結一定會存在，但不是全部。密宗裏講“十四條根本戒”，其中的第叁條，關于金剛道友之間的戒律，金剛道友指的是：遠一點來講，所有的佛教徒都是金剛道友；近一點講整個修行藏傳佛教的人都是金剛道友，更近一層地講；一個上師面前，一個壇城中受戒，灌頂的金剛道友，更是非常殊勝的，甚至比自己親生的兄弟還親還重要。

　　我希望所有佛陀的弟子，都要互相尊敬，互相幫助和學習。要看自己的缺點，看他人的功德和優點；希望所有的修行藏傳佛教的弟子，更希望噶陀法脈的這些修學的弟子都如此體行。佛經裏有，大德的教言裏也說：一個人有99個缺點，但有一個是優點，你都不能看不起他，要看他那一個優點，想辦法去學習那個優點，不要放棄和不理他，這不是金剛道友要做的事情。我們最講究的就是慈悲心，對于那些身或心上無依無靠的人，要更加去幫助，哪怕贊美他一句。如果金剛道友之間産生矛盾，不團結，可以說就是破壞了上師的壇城，也破壞了金剛道友們真正想修煉解脫的殿堂。所以這種罪過非常嚴重。

　　我們要修持真正的佛法，不要表面上爲了世間八法而修持。輪回流傳一直到現在，都是做世間八法的事情，現在已經有了這麼好的因緣和福報，遇到自己的上師叁寶和佛法，應該要珍惜。現在的人不容易得到佛法，即使得到佛法也是多用于世間八法的追求，這樣的修持就浪費了人生。所以不要看名譽地位，包括對待自己的上師。現在漢地有種比較嚴重的現象：哪位上師名氣大，就追隨哪位。如果你要想解脫，跟上師的名氣地位沒有任何關系。藏傳佛教的曆史上有很多高僧大德，包括現在很有名氣的大德們，當初也甚至是在不爲人知的山洞裏修行的。我們所要追求的上師，他是在戒定慧上很有成就、非常有慈悲心、有施受的智慧、精通顯密佛法。一味追逐名利，這樣的錯誤，會引發不好的事情發生。

　　自己遇到了好的上師，就要堅定地跟隨他們，恭敬、精進、堅持。這樣的弟子就能學好佛法。如果對自己的上師沒什麼恭敬遵從，僅把他當作一般的朋友相處，對于在佛法上是得不到太大的收益和進步。無非多一個普通朋友而已。

　　13. 在漢地，修行的弟子與上師見面、交流十分不容易，這樣的實際情況可以怎樣更有效地修行呢？

　　雖然漢地的法師，藏地的活佛也很多，但漢地的人要能夠在他們身邊清淨下來修行，確實很困難。但是，地理環境雖然如此，科學技術卻很發達，網絡咨詢交流的方式已經比以前有了很大的改善。現在很多真正修行人的書、高僧大德的論著，翻譯成漢語的在網上也容易看到，這些法本越來越多，就可以自己閱讀和聽課。把平時積累的這些聞思修行中遇到的問題和障礙記下來，找機會問自己的上師，也是很好的學習方式。如果平時不認真修行，在遇到上師的時候，自然也問不出什麼實際的問題出來，珍貴的機會也就錯過了。如果你是比較精進修法的人，即使沒有藏地佛教徒那樣的優勢能進專門的佛學院修習，但通過上述的方法學習，也不會有什麼大困難。關鍵自己是不是真正有心修習。

　　14. 我們該怎樣對待師父的加持？

　　加持要具備幾個條件，上師作爲高僧大德，是加持的必然根源。弟子需要具備的是則是對上師的恭敬心和信心。如果沒有這些，那也就得不到師父的加持。

　　加持從暫時的角度講，能爲弟子驅除生活事業中的違緣和障礙，以及身體的病障。然而最殊勝的加持則是：上師修行的成就通過弟子對上師的恭敬心，親近心賜予弟子，讓弟子獲得與上師無二的成就境界。藏傳佛教曆史上有很多這樣的公案。一個弟子在對上師沒有恭敬心、親近心、信心的情況下，無法獲得這種加持。加持非常重要，佛經上講勝義谛的悉地，依據弟子對上師叁寶的信心而獲得。《普賢上師言教》裏也講到：將上師比喻成雪山，弟子對上師的信心則比喻成太陽，太陽對雪山的熱烈強度，可以令雪山融化。雪水漫漫流淌成滋潤的甘露。如果沒有雪山一樣的上師，光是太陽的火熱，也沒有辦法。兩相結合，一定能獲得加持。如果沒有信心，就如同堤婆達多(釋迦牟尼佛的表弟)跟隨釋迦牟尼佛二十幾年也沒有獲得解脫，沒有進入善道，反而墮落到叁惡道。沒有比釋迦牟尼佛更高的大德了，在他的親自引導下都修行不好，那就誰也教他學不好了，這個原因就是他對釋迦牟尼佛沒有恭敬心，親近心，造成修行的失敗。(最終，佛陀還是度了他)

　　只要我們對上師充滿恭敬心，親近心，請求他的加持，無論是暫時的功效還是究竟的成就，都一定能夠獲得。

　　15. 噶陀駐成都的辦事處職能是什麼？

　　噶陀在成都成立的辦事處，最重要的任務是爲噶陀登頓多傑·直美信雄大士管理噶陀寺的方便以及十明佛學院的建設服務。初期事務比較多，包括十明佛學院的規劃，籌備，建設計劃等，都通過這個辦事處來運作。我們在信雄法王的帶領下，包括紮加活佛，白馬紮西活佛，澤覺堪布，益西堪布等等一起做這個偉大的事業。最近主要是正在修建佛學院，很多人都在噶陀的現場。

　　16. 甯瑪之源網站的功用是什麼？

　　我們希望通過這個網站讓更多人認識和了解噶陀，讓更多的人學習噶陀的法脈，共同發心發願建設噶陀。

　　有很多沒有辦法到達噶陀的人，通過這個網站的介紹就可以知道，這並不是在一個普通山溝裏建的一所寺院，它由特殊的因緣具足才得以建立起來。千年的建設過程，包括蓮花生大師在此地修行，加持，開光的經曆。直到現在，不斷出現了十萬的虹光身，他們都成爲了諸佛菩薩。這些諸佛菩薩的智慧，悲心度化衆生的力量是不可思議的。我們現在是在有限地宏揚佛法，有限地利益衆生，但諸佛菩薩的度化是無限的，所以我們希望通過這個網站，讓更多的人認識佛法，認識和學習噶陀這個偉大清淨的法脈。無論這一生中，有沒有機會達到噶陀，都希望在更多人的相續中留下佛法的種子。以此利益更多衆生。包括我們開設的“甯瑪之源”網上聊天室，也是希望佛的弟子們多一個學習交流，尊敬互助的平臺，並非用它來聊八卦的事情。

　　我也希望通過這次訪談，讓無論身處何方的人在看到它時，都能因此從心裏生起對叁寶的信心(哪怕是一點點)。希望能夠爲衆生走上幸福快樂之路帶來一些啓蒙。

《現代人的修行之路－－仲巴活佛訪談錄》全文閱讀結束。