..续本文上一页自己不行，你已经看到更殊胜的悲心，菩提心，在自己的内心更要生起欢喜心---一定要获得它！不要因为觉得生起菩提心这么难，就认为原本具有的善良没用处了，否定自己，失去信心，这样才是不好。

　　菩提心确实很难，但没有菩提心，就毫无解脱可言，毫无成佛可言。无论是显、密、禅、净土法门，在所有的法门当中，菩提心都是佛法的精华和究竟。虽然难得，但一个人如果修行不去走弯路，完全如法真实地修行，那么得到菩提心也不成问题。我们需要的就是这个信心，欢喜而继续修持下去。

　　8. 现在是一个鼓励竞争的物质社会，处处都存在竞争，对比，计较。。。在这样的环境里，嗔怒之心是如此容易生起，我们学佛似乎很困难。

　　对于欲望强烈的人来说，不则手段，将快乐建立在别人的痛苦上的竞争，他们可能会无所谓。但这并不是佛教所推行的生活。诚然生存在现实社会中，修行人不具备一定的物质生活方面的能力，也不行，你还得要面对这些东西。而学佛也并不是说到了佛堂念经才算数，而离开那个清净的环境就认为自己学不成；或者把上下班当成分界线，念佛的时候就那么一个小时，剩下的时候却彻底把佛法丢在一边，这样的话，修行会十分困难，进步很慢，等同浪费。其实无论在工作或家庭生活中，首先要建立起定力，对佛不变的正见。有了正见，按照这种标准来面对那些竞争，对比，计较等等一切，困难就不会很大。要时刻知道自己是一个学佛的人，知道自己学的是什么。如果你忘掉了所学的东西，依然以世俗心态做那些俗世的事情，就和普通人没有任何区别了，也失去了那些违缘所带来的难得的修行机会。

　　9. 为了修持忍辱与慈悲心，在工作中会尽量与人温和，希望能够感动共事的人自觉做好事情。但并不是总有效果，有时，对方的反应并不如自己所愿。这样一来，真是觉得心里憋气，觉得还不如以往发脾气来得直接。

　　修忍辱是用智慧来修，并不是说不论好坏、有无道理，人家怎么说怎么做，你都忍气吞声，这不叫忍辱。但作为一个企业管理者，首先自己要非常明了管理的方法，这是必须的。如果这个能力不具备，员工做得好，自己就高兴；做得不好，自己就生气，事实上也管理不好企业。对方做不好，不是只有用发脾气的方式才能解决。锻炼用智慧处理这些事情，教授对方也好，讲道理也好，慈悲地与之沟通，会更加容易让对方接受。如果自己也不懂得沟通，人家做不好，一点点事就发脾气，对方如果不是学佛的，那他就更加难以接受了。

　　你时时刻刻要关注的是，你要相信做事的这个人，他至少是为了生存而做事，没有做好的原因，可能他缺乏这方面的智慧，才没有处理好，你的内心更应该对这样的他生起悲心，更加好地帮助支持他解决好这些问题。这样才可以感染到对方，才是真的在培养慈悲心。

　　10. 您是一位很好的修行者，您平常有生气的时候吗？当生气的时候，该如何对治呢？

　　和你们一样，我也正在修行的道路上，所以会有生气的时候。但我从出生就在西藏的佛教环境中，一睁眼看到的就都是喇嘛，念经的，一直都在佛的视野中，所以对佛的印象非常深刻，信心很足，这与在汉地环境里生活的人区别就会很大。还有很殊胜的一个因缘就是我从8岁开始学习藏文、接触寺院，在不同的大德高僧引导下，有了很好的机会学习佛法。这样持续到现在已经将近30多年，我所接受的教育都是佛学的教育，从来没有过其他社会方面的学习，因此在这样的相续当中，我的嗔恨心不会太严重。即使因为一些原由生气了，也不会做出严重的行为，更不会放在心里去产生报复心，随即放下，很快就忘掉了。

　　11. 我们在工作中凡事讲求计划性，注重成果。这与佛教所说的顺其自然，不执着会产生冲突吗？

　　在做事的过程中，讲求计划，追求成果是正常的，也是应该的。佛教里讲“顺其自然，不执着”与这个过程没有任何的冲突，反而对人有帮助。如果一个企业没有计划，不追求成果，那就注定是失败。在做的过程中，有些人虽然作了计划，也尽力如实去实行，但未必产生出自己满意的成果，这时就有了烦恼和痛苦。如果在这个时候再指责自己和其他人，去烦恼沮丧，意义何在呢？万般的痛苦，难道就能让那个成果马上就出现？如果不能出现，那么痛苦的意义又在哪里？而且还伤害了自己的身心。这个时候就需要顺其自然，不要执着在那个已经产生的事实上，如此才能驱除烦恼，给你的精神上带来快乐。然后再努力去做。所以它并不是消极的处理方式，而是很好地一种心里支持。

　　同样，当你做到目标之后呢？还有什么样的打算？如果一个人企业成功了，你的目的是什么，光是赚钱吗？钱越多越好吗？如果是这样，那也没什么意义。如果你的目的是想利益众生，想帮助更多的众生，想帮助更多需要的穷人，哪怕暂时解决他们的饥饿痛苦，也是值得你努力去做的。如果只是为了吃喝玩乐这样的目的去努力，为了生存而活在这个世界上，那么这样的人生和马牛羊等其他的动物又有什么区别呢，无非生活的方式方法不同而已(它吃草，你吃海鲜；它四蹄行走，你开奔驰宝马；它睡窝蓬你住别墅。。。)，结果却都一样的。

　　12. 和很多基督教友的关系，以及世俗好朋友的关系比较起来，同修的佛友之间，似乎并不那么亲密和十分关心。这是什么缘故？

　　并不是所有的佛教徒都这样。对于藏人来说，我们从小一起在佛学院闻思修行的金刚道友，一起闭关的金刚道友等，之间的关系都非常亲密。汉族弟子里，同一个上师坛城的金刚道友之间，也有亲切，相互尊重的。

　　我们学佛的人群中，有些人不团结一定会存在，但不是全部。密宗里讲“十四条根本戒”，其中的第三条，关于金刚道友之间的戒律，金刚道友指的是：远一点来讲，所有的佛教徒都是金刚道友；近一点讲整个修行藏传佛教的人都是金刚道友，更近一层地讲；一个上师面前，一个坛城中受戒，灌顶的金刚道友，更是非常殊胜的，甚至比自己亲生的兄弟还亲还重要。

　　我希望所有佛陀的弟子，都要互相尊敬，互相帮助和学习。要看自己的缺点，看他人的功德和优点；希望所有的修行藏传佛教的弟子，更希望噶陀法脉的这些修学的弟子都如此体行。佛经里有，大德的教言里也说：一个人有99个缺点，但有一个是优点，你都不能看不起他，要看他那一个优点，想办法去学习那个优点，不要放弃和不理他，这不是金刚道友要做的事情。我们最讲究的就是慈悲心，对于那些身或心上无依无靠的人，要更加去帮助，哪怕赞美他一句。如果金刚道友之间产生矛盾，不团结，可以说就是破坏了上师的坛城，也破坏了金刚道友们真正想修炼解脱的殿堂。所以这种罪过非常严重。

　　我们要修持真正的佛法，不要表面上为了世间八法而修持。轮回流传一直到现在，都是做世间八法的事情，现在已经有了这么好的因缘和福报，遇到自己的上师三宝和佛法，应该要珍惜。现在的人不容易得到佛法，即使得到佛法也是多用于世间八法的追求，这样的修持就浪费了人生。所以不要看名誉地位，包括对待自己的上师。现在汉地有种比较严重的现象：哪位上师名气大，就追随哪位。如果你要想解脱，跟上师的名气地位没有任何关系。藏传佛教的历史上有很多高僧大德，包括现在很有名气的大德们，当初也甚至是在不为人知的山洞里修行的。我们所要追求的上师，他是在戒定慧上很有成就、非常有慈悲心、有施受的智慧、精通显密佛法。一味追逐名利，这样的错误，会引发不好的事情发生。

　　自己遇到了好的上师，就要坚定地跟随他们，恭敬、精进、坚持。这样的弟子就能学好佛法。如果对自己的上师没什么恭敬遵从，仅把他当作一般的朋友相处，对于在佛法上是得不到太大的收益和进步。无非多一个普通朋友而已。

　　13. 在汉地，修行的弟子与上师见面、交流十分不容易，这样的实际情况可以怎样更有效地修行呢？

　　虽然汉地的法师，藏地的活佛也很多，但汉地的人要能够在他们身边清净下来修行，确实很困难。但是，地理环境虽然如此，科学技术却很发达，网络咨询交流的方式已经比以前有了很大的改善。现在很多真正修行人的书、高僧大德的论著，翻译成汉语的在网上也容易看到，这些法本越来越多，就可以自己阅读和听课。把平时积累的这些闻思修行中遇到的问题和障碍记下来，找机会问自己的上师，也是很好的学习方式。如果平时不认真修行，在遇到上师的时候，自然也问不出什么实际的问题出来，珍贵的机会也就错过了。如果你是比较精进修法的人，即使没有藏地佛教徒那样的优势能进专门的佛学院修习，但通过上述的方法学习，也不会有什么大困难。关键自己是不是真正有心修习。

　　14. 我们该怎样对待师父的加持？

　　加持要具备几个条件，上师作为高僧大德，是加持的必然根源。弟子需要具备的是则是对上师的恭敬心和信心。如果没有这些，那也就得不到师父的加持。

　　加持从暂时的角度讲，能为弟子驱除生活事业中的违缘和障碍，以及身体的病障。然而最殊胜的加持则是：上师修行的成就通过弟子对上师的恭敬心，亲近心赐予弟子，让弟子获得与上师无二的成就境界。藏传佛教历史上有很多这样的公案。一个弟子在对上师没有恭敬心、亲近心、信心的情况下，无法获得这种加持。加持非常重要，佛经上讲胜义谛的悉地，依据弟子对上师三宝的信心而获得。《普贤上师言教》里也讲到：将上师比喻成雪山，弟子对上师的信心则比喻成太阳，太阳对雪山的热烈强度，可以令雪山融化。雪水漫漫流淌成滋润的甘露。如果没有雪山一样的上师，光是太阳的火热，也没有办法。两相结合，一定能获得加持。如果没有信心，就如同堤婆达多(释迦牟尼佛的表弟)跟随释迦牟尼佛二十几年也没有获得解脱，没有进入善道，反而堕落到三恶道。没有比释迦牟尼佛更高的大德了，在他的亲自引导下都修行不好，那就谁也教他学不好了，这个原因就是他对释迦牟尼佛没有恭敬心，亲近心，造成修行的失败。(最终，佛陀还是度了他)

　　只要我们对上师充满恭敬心，亲近心，请求他的加持，无论是暂时的功效还是究竟的成就，都一定能够获得。

　　15. 噶陀驻成都的办事处职能是什么？

　　噶陀在成都成立的办事处，最重要的任务是为噶陀登顿多杰·直美信雄大士管理噶陀寺的方便以及十明佛学院的建设服务。初期事务比较多，包括十明佛学院的规划，筹备，建设计划等，都通过这个办事处来运作。我们在信雄法王的带领下，包括扎加活佛，白马扎西活佛，泽觉堪布，益西堪布等等一起做这个伟大的事业。最近主要是正在修建佛学院，很多人都在噶陀的现场。

　　16. 宁玛之源网站的功用是什么？

　　我们希望通过这个网站让更多人认识和了解噶陀，让更多的人学习噶陀的法脉，共同发心发愿建设噶陀。

　　有很多没有办法到达噶陀的人，通过这个网站的介绍就可以知道，这并不是在一个普通山沟里建的一所寺院，它由特殊的因缘具足才得以建立起来。千年的建设过程，包括莲花生大师在此地修行，加持，开光的经历。直到现在，不断出现了十万的虹光身，他们都成为了诸佛菩萨。这些诸佛菩萨的智慧，悲心度化众生的力量是不可思议的。我们现在是在有限地宏扬佛法，有限地利益众生，但诸佛菩萨的度化是无限的，所以我们希望通过这个网站，让更多的人认识佛法，认识和学习噶陀这个伟大清净的法脉。无论这一生中，有没有机会达到噶陀，都希望在更多人的相续中留下佛法的种子。以此利益更多众生。包括我们开设的“宁玛之源”网上聊天室，也是希望佛的弟子们多一个学习交流，尊敬互助的平台，并非用它来聊八卦的事情。

　　我也希望通过这次访谈，让无论身处何方的人在看到它时，都能因此从心里生起对三宝的信心(哪怕是一点点)。希望能够为众生走上幸福快乐之路带来一些启蒙。

《现代人的修行之路－－仲巴活佛访谈录》全文阅读结束。