第一講　聞法方式

　　聞法方式分二：發心與行爲。

　　一、發心

　　　　首當認識，輪回與涅槃之根源爲何？身語意叁門何者爲主？

　　 所謂身者，藏語音爲“履”，除表示身體之外，尚有留下或剩下之意，意爲剩余之殘軀。如是之身無論行持善惡，皆受心之主宰。臨終之際，身體留于世間，而心隨業風流轉六道，故身非首要。

　　 所謂語者，如堪布昂瓊仁波切于《勝乘獅吼妙音》中曰：“依身而具脈，脈乃文字之自性，故氣行脈中，而生欲言之念，即言種種者爲聲。”然身心離散之時，聲音斷絕，語則不存。

　　 所謂意者，思慮紛飛，漂泊不定，如堪布昂瓊仁波切于《勝乘獅吼妙音》中曰：“其明了覺知者乃心識之性相。”細致觀待，我們哪怕吃一頓飯，都是妄念不斷。故心乃善惡之源，主宰苦樂之果。誠如華智仁波切于《屠夫真言》中曰：“心爲諸法源，調心佛善說。”輪回非外有，乃在心念中。若起貪嗔癡，漂泊輪回苦；刹那善念行，亦趨解脫道。無始以來，正因無明蒙蔽自性，凡夫未解心性實相而執虛幻爲實有，以我執而起現貪嗔癡煩惱，如是苦因必造餓鬼、地獄、旁生等惡趣果。因此，若欲脫離輪回之羁絆、獲證解脫之恒久安樂，必須依靠調心。由此可見，發心很重要！

　　 何謂發心？就是我們修法的動機和目的。發心爲心態，行爲乃身、語。發心在藏語中爲“根當”，其中“根”就是去做，意爲以發心爲基礎，朝著目標行持。因此，首先要懂得以何種心態修法。修法之前，我們要好好地反觀自心：我修法的目的是什麼？修法過程中難免遇到困難、痛苦、喜悅等等，我的心會不會隨之變化？會不會退失精進修法的心？如未細致觀待發心，或者毫無目的追隨他人修法，即使念誦數億遍心咒、磕一萬個大頭、修行大圓滿無上竅訣法等等，亦難以圓滿修法之功德。因此，發心是非常重要的！

　　 發心分二：廣大意樂菩提心之發心；廣大方便秘密真言之發心。

　　 (一)廣大意樂菩提心之發心

　　　　龍樹菩薩雲：“地土抟成棗核丸，其量不及爲母數。”虛空周遍之處遍布有情，有情周遍之處充滿業感痛苦，而此等充滿業感痛苦之有情無始時來曾無數次做過自己的父母。僅僅現量觀察亞青寺的野狗，它們由于業力，常感饑餓，所以不停地想法設法覓食，即便找到一點點食物，自己也忍饑挨餓舍不得吃，將它留給狗寶寶。如是母親甯肯自己擔當所有的虧損、屈辱、創痛、病苦、甚至惡業，哪怕自己很卑賤地活著，亦無私賜予我一切利益與安樂。

　　 如今于我等恩重如山之父母，由于無明遮障，沈溺輪回感受無量諸苦，我等何忍袖手旁觀？今生有幸值遇大乘教法，承蒙具德上師攝受，懂得究竟安樂之道，故我等當義不容辭，關切如母有情之疾苦，以正法回報母親之深厚恩德，誓願置如母有情于暫時乃至究竟安樂之地，此乃廣大意樂菩提心之發心。誠如無垢光尊者于《究竟勝義之教言——精要明鏡》中曰：“叁界六趣之有情無一未曾做過自己父母，若未以相續大悲菩提心而發清淨誓願，則不能開啓利他寶藏之門。”

　　 (二) 廣大方便秘密真言之發心

　　　　如頌雲：“諸法即緣故，住于意樂上。”果密咒乘之殊勝方便歸根到底在于轉變意樂。故密宗當依不同次第淨觀五種圓滿，此乃廣大方便秘密真言之發心。

　　 淨觀五種圓滿支分爲二：一爲次第根機者依靠意念造作之淨觀五種圓滿，二爲已證悟緣起性空者自然呈現五種圓滿。

　　就聞法而言：

　　 導師圓滿：具德上師總攝佛法僧叁寶、上師本尊護法叁根本、化報法叁身，乃九寶之尊，爲十方叁世一切諸佛菩薩之總集，故應視傳法導師即爲普賢王如來或者是金剛持。

　　 眷屬圓滿：同堂聞法之信衆乃如來密意傳、持明表示傳的勇士勇母及男女本尊之自性。

　　 法圓滿：所聞之法乃九乘之頂的究竟法要。

　　 地處圓滿：聞法之處乃銅色吉祥山之密嚴刹土。

　　 時圓滿：超越過去、現在、未來叁時，住于第四時大平等。

　　 汝等需知，密宗之一切行爲與誓言皆應于信心中護持，唯依信心方可獲得加持。成就者內心清淨，一切顯現皆爲淨相，並非在遠離此地之外，安立另一個密嚴刹土。若于自心之外安立五種圓滿，遠非究竟。由此可見，淨觀五種圓滿並非通過意念造作，刻意將不清淨觀想爲清淨，而是本來清淨。但衆生因業力沈重，未識心之本面，將種種顯現執以爲實，妄分賢劣，故輾轉于輪回痛苦之中，無力出離。然諸佛菩薩巧設方便，依五種淨觀方式強力改變衆生不淨之顯現，最終圓滿諸佛之果位。如華智仁波切于《屠夫真言》中曰：“此器情界清淨刹，無有不淨之顯相，萬物本爲壇城輪，認識即爲密乘戒。”

　　 誠如《功德藏》雲：“只隨善惡意差別，不隨善惡相大小。”我們不論聞法、修法還是禅定，發心當爲首要。如是以方便攝持，不論善法大小，必當成就解脫善果，稱爲加行發心殊勝。而善根不爲他緣毀壞，稱爲正行無緣殊勝；行持善行之後，如法回向，令善根日日增上，乃結行回向殊勝。如是叁殊勝法乃行持善法之關要，汝等當切記。

　　二、行爲

　　　　身語所做爲行爲。

　　 行爲分二：所斷之行爲和所取之行爲。

　　 (一)所斷之行爲

　　　　所斷之行爲乃聞法時應該斷除的惡行，此中分叁：叁過、六垢、五不持。

　　 1.叁過

　　　　(1)耳不注如覆器之過

　　 聞法時，雖身居聽法行列，然心猿意馬，耳識未專注于法音，全然不知所雲爲何，如同覆蓋瓶口之容器，難以注入甘露般，此乃耳不注如覆器之過。

　　 (2)意不持如漏器之過

　　 聞法時心不在焉，滿足于一知半解或敷衍了事，未深入探究法義之真實意趣並納入心相續。如是行爲如同有漏之容器，即便注入少許甘露，少頃即傾漏無余。

　　 (3)雜煩惱如毒器之過

　　 以貪圖名聞利養等世間八法爲動機，摻雜貪嗔癡等五毒煩惱而聞法，無論所聞法義多麼殊勝，于己亦難有利益，如同將甘露注入有毒之容器。

　　以上叁過當于聞法中斷除，聞法時切勿東張西望、胡言亂語、妄念紛飛。應如古德雲：“聞法如野獸聞聲；思維如北方人剪羊毛；觀修如愚人品味；行持如饑牛食草；得果如雲開日出。”野獸酷愛聽琵琶聲，即使獵人射箭亦未發覺。吾等聞法亦應雙手合十、全神貫注以谛聽，甚至情不自禁汗毛豎立、淚流滿面，如是深心恭敬。

　　 2.六垢

　　　　(1)傲慢

　　 古德雲：“我慢高山，不留德水。”無論世、出世間，若自居功高、心懷慢心，則成修道之障，無有功德可言。如上師不會漢語，自認爲漢語講得比上師好；行持善法時覺得自己的功德比上師還大；自以爲智慧、財富、相貌超勝于人等等。傲慢心有時極其細微，難以察覺，甚至覺得事實如此，故當時時反觀自心，祈禱上師忏悔並斷除慢心。

　　 (2)無正信

　　 意指于上師、正法無有信心。有人不遠千裏，輾轉飛機、火車、汽車來到這裏，貌似有信心，但是卻于上師、法不生信心。喇嘛仁波切作爲大成就者，本身就是見聞解脫，信衆即使聽不懂，也應用心體會上師叁寶的加持。很多動物都在聽喇嘛仁波切講法，何況我們生而爲人呢？你們不一定要到我這裏聽法，喇嘛仁波切以及亞青寺很多堪布活佛講法，如果對應自己的根機，都應該去聞法。

　　 (3)不求法

　　 意指于法不起希求心。上師講不講法無所謂，自己聽不聽法無所謂，即使上師傳講了諸多殊勝法寶亦不起歡喜及意樂。

　　往昔釋尊于因地，爲求一偈，甯舍身命，“剝皮爲紙，刺血爲墨，以髓爲水，析骨爲筆，書寫佛經。”曆代傳承祖師及我等大恩根本上師亦跋山涉水、披肝瀝膽、曆盡險阻、行持無量苦行方獲證如是捷徑解脫之殊勝法寶，如今不惜荷擔衆業，爲我等傾囊相授，吾等當以歡喜心深心惜之。

　　 (4)外散

　　 意指心念外散，東張西望、左顧右盼、妄念紛繁、撫今追昔、思前想後，外境稍有變化(如人語、車聲、犬吠等等)，心即隨之而轉。如是心識散亂于外境乃輪回一切迷現之根本、痛苦之來源，故當收攝身心，恒時護持正念、正知，目光專注于上師，聚精會神地聞法。

　　 (5)內收

　　 意指心思過于內收，而致昏沈欲睡。

　　 心識外散與內收均爲過失。如瑪吉拉准空行母也說：“不緊亦不松，彼具正見要。”故心應如弦之于琴上，過緩則難有佳音，過緊則有摧折之慮，諸根應不松不緊，悠然而住。

　　 (6)疲厭

　　 指于聞法心生厭倦、厭煩的情緒。如聞法時間稍長，感到饑寒交迫或酷暑難當，心裏暗暗盼著講法早點結束。

　　 如是過失當斷然摒除，當思我等曆經百千萬劫積資淨障，方獲如是暇滿人身，值遇具德上師，聽聞殊勝稀有之甚深妙法，故當誓願甘受一切嚴寒酷暑、困苦病痛，以歡喜的希求心恭敬谛聽，百不厭倦。

　　 3.五不持

　　　　(1)持文不持義

　　　　指僅執著于聞思之詞句之見，而未將法納入心相續，成爲調心之力量。如同僅知水能解渴，卻未飲用，無有實義。

　　 (2)持義不持文

　　　　有者一味排斥聞思，未解實修之理趣，茫然安住于無念狀態，乃持義不持文。

　　 難道無念狀態即是佛之境界嗎？佛在藏語中爲“桑吉”，“桑”意爲從無明中蘇醒——無始以來，衆生因無明遮障，愚癡昏昧，如今依靠正法之力于無明中喚醒沈睡的衆生，爲“桑”，非茫然無念。“吉”意爲從無明醒來，證得俱生智慧，相續中增長證量與功德。因此，若一味無念，如何從無明中清淨、從執著中解脫呢？若僅安住于無念狀態，釋迦牟尼佛焉需講解八萬四千個法門以應衆生根機？此乃持義不持文之過失。

　　 (3)未領會而持

　　　　密法針對不同根機有共、不共之見解。若未觀察根機、且未解真實密意，僅憑表面詞句而行持，是爲過患。如有些人不懂得用酒、身體供養叁寶的密意，內心仍存有分別、執著，就不能盲目地模仿表面行爲。

　　 (4)上下顛倒而持

　　　　次第根機者未依次第而行持，盲目高攀甚深法要，若未如理修持前行即急于修持正行——成熟口訣法，未具良好的直斷基礎而盲目修學頓超等等，均爲上下顛倒而持。

　　 (5)錯謬而持

　　　　有者聲稱密宗超越因果，故不必取舍因果，恣意行持密法中所謂之不共行爲；有者未辨行道見解與果位功德，聲稱“酒肉穿腸過，佛祖心中留”而爲自己啖食生靈尋找借口，此乃錯謬而持。尚需了知，超越因果絕非撥無因果，任運而行絕非胡作非爲。行道中人自應謹慎取舍因果，真正證悟者因通達緣起性空之理趣，取舍因果自然更加細致任運。如蓮花生大師曰：“證悟見解廣如虛空，取舍因果細于粉末。”堪布昂瓊教言亦雲：“若瑜伽士貪執妙力幻化而行不善業者，則受業報，故于行爲中作信解、取舍微細之因果乃爲主要。”因此，修行人應根據自己修行之見量，謹慎地取舍因果，護持叁乘律儀。

　　以上叁過、六垢、五不持之過患當斷然舍棄。

　　 (二)所取之行爲

　　　　1.依止四想

　　 如《華嚴經》中說：“善男子，汝應于自己作病人想，于法作妙藥想，于善知識作名醫想，于精進修持作醫病想。”

　　無始以來，吾等因無明而耽著塵世，流轉輪回而飽受諸苦，故當作病人想。而具德上師乃妙手回春之良醫，賜予吾等妙法甘露，故吾等當謹遵師教、依教奉行，方可離苦得樂，永獲安樂。

　　 同時應當遠離顛倒四想：如《功德藏》中雲：“人性惡劣诳如繩，依止上師如捕獐，已得正法麝香物，實喜狩獵舍誓言。”即將上師看作獐子；將正法看作麝香；將自己當作獵人；將精進修行作爲箭、陷阱等捕殺獐子的方便。如是依靠正法積累惡業，終將墮入惡趣。

　　 2.具足六度

　　 六度即六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。

　　 以聞法爲例，爲上師鋪設法座、供養哈達、鮮花乃布施度；如理如法聞法乃持戒度；不畏酷暑、饑寒、勞頓，以歡喜心聞法爲忍辱度；收攝身心、專注聞法爲精進度；全神貫注、聚精會神聞法爲禅定度；將法義納入心相續，了知取舍爲智慧度。

　　我等當時刻觀待自心，如理行持所取之行爲。

　　 3.其他威儀

　　 如恭敬導師、僧衆；不遲到、早退；入室脫帽，不搶占聞法座位；入座按照比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷男女分坐；進入道場後不講閑雜語、關閉手機、不隨意走動等等。

　　 總的來說，真正修法者身口意如法行持，自然具足威儀。最近漢族弟子不管修法和行爲都有很大進步。如聞法時男衆、女衆分列而排，比丘、沙彌、居士依不同學處亦次第而坐。入座後，無有到處走動、口說閑散語者，大家都專注一心念誦百字明等心咒靜候上師到來。對此，我非常高興！如是依教行持，相續中自然會生起修法功德，我隨喜你們！希望你們日後也能這樣如理如法地聞法、修法。

《大圓滿龍欽心髓前行引導儀軌 講記 總說 聞法及觀修要義 第一講 聞法方式》全文閱讀結束。