序

　　大圓滿無上竅訣法乃諸宗之極頂、諸法之精華。自普賢王如來，經龍欽甯提派曆代傳承祖師——仁增嘎繞多傑(極喜金剛)、蓮花生大師(白瑪炯涅)、布瑪莫紮、無垢光(龍欽繞降)尊者、智悲光尊者(晉美林巴、持明無畏洲)、如來芽尊者(晉美嘉依聶格)、華智仁波切、龍多•丹比尼瑪仁波切、堪布昂瓊仁波切、昌根阿瑞仁波切、喇嘛仁波切(被諸多高僧大德授記爲無垢光尊者和龍薩娘波尊者之化身)以瓶灌瓶般圓滿無余遞傳至今，傳承法脈之清淨，猶如鑽石珠鏈未有間斷、染汙，每一位傳承祖師均爲圓滿證悟之大持明成就者。

　　龍欽派傳承祖師無垢光尊者總攝六百四十萬續之精華于《四心滴》之中，《大圓滿隆欽心髓前行念誦儀規——遍智妙道》是由持明晉美朗巴等諸位大德之大恩所佑護，並對叁昧耶已獲信解的密乘大瑜珈士晉美呈立俄色撰著。所謂遍智乃佛陀廣大圓滿之智慧，妙道乃殊勝解脫之途。故此法雖名爲前行，亦含攝從初步入門，乃至成辦解脫之次第要義，故行者切勿視其爲前行而輕忽。

　　釋尊初轉*輪即宣苦谛，此中大有深意。若未于輪回痛苦的本性心生定解，必不能誓願解脫叁有系縛。故行者首當唾棄一切世間貪執，以無僞出離心趣入解脫之道。

　　然下至無間地獄、上至叁有之頂，叁界六趣一切有情無一未曾做我等父母，遍觀如此生生世世于我等具大恩之父母，惜被無明遮障，輾轉輪回飽受諸苦，我何忍以自利趣入解脫？故當發殊勝菩提心，誓願一切有情離苦得樂。

　　如是無論聞思、禅修抑或行持衆多善法，皆以清淨平等菩提心爲發端，依無緣之正行、圓滿之回向叁殊勝法行持，方可捷徑積資淨障，終證菩提。

　　而成就之道遍布歧途、險地，若無向導引領，吾等縛地凡夫憑何得脫險境、進而圓成菩提？故首當觀察選擇具德宿緣之上師，聽聞調心諸法要、得受四種灌頂，清淨執守小乘別解脫戒乃至密乘誓言，以信心精進修行，一切順逆境遇、賢劣顯現皆觀爲上師之大悲、調心之契機，如是方可證悟與上師無二之如來密意。

　　如今，吾等值遇具德上師修持大圓滿無上竅訣法，然並非意味著如是行者具備特殊的根機而高人一籌。法無高下之別，契合根機方爲妙道。大圓滿法正是以真實教授和方便教授契合不同根機，方稱圓滿。有者認爲大圓滿法乃見聞解脫之殊勝法要，故無需實修而放逸懈怠，此乃大謬！法雖有如是高妙，弟子是否具備如是根機呢？當今末法時代，頓悟根機者鳳毛麟角，吾等作爲次第根機者，當依具德上師契機授教，如理實修。

　　喇嘛仁波切複次教誡：“修法並非主要，首當知道應該如何修法？”因此，大家聽聞了大圓滿無上竅訣法之殊勝教授，要總結法義並不斷修持。首先了解上師所講的修法方法是什麼？其中的關鍵環節爲何？照此實修一段時間後，再反觀自心：我謹遵師教如理細致地精進修行了嗎？我修法的見解如何？上師講授的每一步環節，我哪些做得好應該繼續努力？哪些做得尚有不足，如何完善？還有哪些法義我理解尚不到位或者難以做得圓滿，需要到上師面前進一步請教？

　　釋迦牟尼佛曰：“自淨其意，是諸佛教。”修法就是修心，而非奔波于各種法會、追求灌頂數量、聽聞名言傳承等外在形式。行者于行道中當時是反觀自心：自己當下行持的真實動機爲何？修法過程中恒時精進護持正念了嗎？自己的心有沒有一點點在改變？貪嗔癡疑慢等煩惱有沒有一點點減少？出離心、菩提心、信心有沒有增長？當下的心念是善還是惡？若是善念，祈禱上師增上見解；若爲惡念，祈禱上師斷除惡念，護持自心；若爲無記之念，祈禱上師斷除愚癡，開啓取舍之目……如是時時刻刻觀自心，刹那刹那觀自心，恒以正念鐵鈎攝，終證圓滿般若果。否則，若未發菩提心、至心祈禱、如理觀想、隨順回向，即使表面上聽聞佛法、接受灌頂、念誦數萬遍心咒，徒有湊數之虞，難生善法之功德。因此，修法是否具備功德、是否得到上師之加持等等，無需他言，看看自己的心就知道。

　　以上乃初行者趣入佛門之關要，希望你們謹記並如理行持。

　　弟子們！你們不遠千裏、曆盡千辛萬苦來到亞青寺求學佛法，並且遇到如此殊勝的上師和無上甚深之妙法，非常不容易！此生若未珍惜，下一世能否得到如是珍寶人身、值遇與佛陀無二的導師、聽聞即生直趣解脫的殊勝法要，真不知道！因此，無論聞法還是修法，大家一定不能一知半解地將就。一如長途跋涉，若將就地穿上鞋，能走得遠嗎？故大家切勿心浮氣躁、急功近利，一定要勇猛精進、穩紮穩打次第修持，見解自然會迅速增上。

　　我希望你們通過精進如法修行，生起真實定解和道驗，相續清淨而成爲引導他人趣入解脫的善知識。同時，我心中最大的希望就是願你們都能即生成就虹光身，即使不能成就虹光身也要中陰解脫，即使不能中陰解脫也要在臨終的時候祈禱喇嘛仁波切往生西方極樂世界。

　　阿松·桑昂丹增

　　鐵兔年神變月于亞青邬金禅修聖處