宿世悲心，乘願再來

　　--阿松·桑昂丹增的故事

　　阿松活佛出生于四川省甘孜新龍縣，父親名爲尼瑪，母親名爲紐樂，活佛在衆多祥瑞中來到人間，取名才旺江稱。在活佛七歲那年，父親尼瑪病了，于是父親和叔叔帶著活佛去朝拜拉薩。在大昭寺，有位喇嘛看著年方七歲、捧著哈達的活佛，對其父親和叔叔說：“這孩子是一位大活佛。”他們在拉薩住了一年，第二年又去朝拜甯瑪祖庭桑耶寺及密勒日巴尊者的道場，最後來到距拉薩130公裏卡共縣的卡共寺，該寺是蓮師二十五大弟子南卡娘波尊者的寺廟。父子朝拜了寺院，當來到寺旁一個閉關的山洞前時，活佛忽對父親和叔叔說：“我在這個山洞裏住過。”父親和叔叔均感到很驚訝。此時閉關洞裏住著一位八十七歲高齡、名叫宗阿欽毗的老喇嘛。老喇嘛一看到他們即說：“叁天前我已知道你們要來，特意爲你們念經加持，希望能順利到達。我等你們已經叁天了，現在終于來了。”老喇嘛說要給他們灌一個長壽頂，當他拿出灌頂用的金剛杵和一些伏藏品時，小活佛看到這些聖物自然脫口而出道：“這個金剛杵和伏藏品是我的。”老喇嘛和顔反駁說：“這可不是你的法器，這是南卡娘波尊者的珍藏品。”活佛一下把金剛杵和伏藏品從老喇嘛手裏奪了過來，並抱在懷裏，口中不斷說：“這是我的，這是我的！”還激動地哭了起來。父親和叔叔愣在一旁，眼前發生的事情簡直太不可思議了。老喇嘛于是又拿出一些法器擺在桌上，讓小活佛一一過目，上師不假思索地就把他前世南卡娘波尊者用過的法器從中挑了出來。

　　【阿松活佛小時候】

　　老喇嘛神色莊重地對活佛的父親和叔叔說：“我在定中觀察到南卡娘波尊者的轉世將回到這裏，叁天前我已做好准備要給小活佛灌頂，現在我已證實小活佛確實是南卡娘波尊者真實的轉世化身，他的名字就叫桑阿丹增吧！”言畢將南卡娘波尊者用過的法器恭敬地交還給活佛，並對父親和叔叔說：“你們此行要保密，就讓小活佛在寺院裏住下來吧。”父親和叔叔商量：“此前並沒有大活佛認證孩子就是南卡娘波尊者的轉世，還是把孩子帶到白玉昌臺大成就者昌根阿瑞仁波切那裏印證。因爲阿瑞仁波切是遠近聞名的大德，他的授記極具權威性，這樣對小活佛未來的事業會形成極佳的增上緣。”經過如此一番深思熟慮，父親對老喇嘛說：“我們要先回白玉拜見阿瑞仁波切，一旦得到印證，我再把孩子送回你這裏。法器和伏藏品也一起帶回。只要這孩子真是聖者的轉世，那在何處行利生事業都是一樣的。”

　　回到家鄉後，父子先後谒見了色拉陽智尊者和法王如意寶，兩位尊者一致印證小活佛就是南卡娘波尊者的化身。法王並說：“阿瑞仁波切如果認證的話就是事實，他說什麼就是什麼。”于是父子來到阿瑞仁波切閉關處，父親非常懇切地說：“我是老老實實的人，對仁波切您具有極大的信心，如果這孩子是真正的活佛，對衆生能作大利益，就請您真實地告訴我。雖然這孩子在拉薩得到了印證，但我並沒有讓他在拉薩住下，因爲我相信您的印證和安排。如果他不是活佛也請仁波切告訴我，我可以接受，我的心很平靜。”觀世音菩薩的化身——阿瑞仁波切出乎意料地回答道：“你們認爲來昌臺是來拜見我嗎？我要告訴你，我認爲我是在朝拜南卡娘波尊者，我和尊者的轉世很有因緣，明年這個時候你和活佛再來這裏，到時我會告訴你活佛日後的安排和事業。”阿瑞仁波切並給小活佛賜名：土登桑丹絨波。

　　次年，小活佛的父親不幸去世，遵照阿瑞仁波切的囑咐，小活佛和叔叔再次來到昌臺谒見仁波切，仁波切對活佛的未來授記說：“以後這裏要建一座寺廟，由你來當住持。”並預言以後會有衆多藏漢弟子來此求法閉關修行等。喇嘛妙音蔣陽龍多加參尊者也作授記：“未來將引導七萬所化衆生，趨向解脫利生事業。”

　　後記：

　　這是一個關于活佛的話題。因爲活佛往往是衆多修行人的導師，因此對于密宗弟子來說，再也沒有比討論這個話題更有意義的事了。無論藏傳佛教印證活佛的方式有多少種，也不論是以哪種方式印證，最終必然落實到最關鍵的一點之上：即這位活佛是否具備與之名聲相應的真實功德。如果僅以名聲大小，或對方自稱爲某某大德所印證、或是某位佛菩薩的化身，這是極不可靠的。妙音蔣陽龍多加參尊者在《救度一切衆生痛苦之大事業教言》中說：“某些人自稱：“我是活佛，乃某某傳承之傳人。”若彼不具上述之一切功德，且未知諸法之自性，豈能稱爲化身(活佛)？是故，爾等所求依怙供奉者，則其必具聖者之外內密功德及叁無漏學、成就征相等。”

　　對于一個渴望脫離六趣痛苦、希冀獲得永恒快樂的修行人來說，選擇自己的導師，決定應比世間人尋求終身配偶還要慎重再慎重，因爲他不僅決定了今生的幸福，甚至關系到長遠未來的幸福。妙音蔣陽龍多加參法王說：“若于不淨之境生起信奉，不僅有罪墮之過，且無善果可得。所以，對不熟識之導師不應生起任何信心或邪見。若此導師不具法相功德，弟子雖生信心，然因對境不淨，難得真實善果，故無利益；信衆雖作種種財物供養，然因所供之境不淨，故均成無利益之供養……是故，于陌生導師未詳細觀察清楚之前，勿起任何信心與邪見，當淡然處之。”