佛教教育未來展望

　　唯悟法師

　　僧伽教育以戒、定、慧叁學爲基礎。佛陀的教導主要保存在律藏、經藏和論藏中,佛陀最基本的思想精神則在律藏和經藏中。對戒律和禅定的教育，應以律和經爲依據，他們是我們的根，我們不能去改變它的內容。不過，對于智慧(般若prajna)的教育，則應從論藏中著手，“論”是曆代祖師們對于經和律的解釋。

　　我們過去的祖師，根據時代的需要，用不同的方法善巧地去解釋佛陀教義，去接引衆生。其實，佛陀自己也是非常講究方法的，比如《種德經》(《長阿含經》卷15)裏，佛對婆羅門種德和他的五百弟子，一開始佛並沒有講佛法，而是問種德：“作爲一個婆羅門要具備那些條件？”種德作爲一個婆羅門長老，當然樂意回答有關婆羅門的問題，這也是他的專長。而且種德心生感激，因爲當著五百弟子的面，佛沒有爲難他。在佛陀啓發性地問話下，最終種德不得不說作爲一個婆羅門的最基本的條件是：戒和慧。如是，佛陀說比丘的基本條件也是戒和慧，並順勢解釋戒和慧。這樣就無形地感化了婆羅門，最終，種德和他的五百弟子都皈依了佛陀。

　　古代道安法師提倡沙門隨釋姓，百丈立清規，天臺智者大師設立各種忏法，乃至近代的虛雲禅師提倡“參話頭”，太虛大師提倡人間佛教、創辦佛學院無不是隨機應教，方便攝受。

　　現代臺灣和泰國有很多衛星電視，一些法師的VCD也是一成功的實例。但專弘一宗，或專弘一派，觀念有點狹隘。對于現代的年青人來說，內容要多元。我們在泰國成立的國際佛教大學，就是一個多元，而不分宗派的大學。

　　一個多元的、不分宗派、全方位的佛教教育：國際佛教大學

　　佛陀在世的時候，弟子們圍繞在佛的身邊，聆聽教法，遵行佛的教導，修行而證果位者舉不勝舉；現在，佛陀離我們久遠，佛教派別、傳統可謂不計其數！面對衆多的宗派，真有茫然之歎。此時，作爲出家人的你我，該怎麼辦呢？

　　南傳上座部如斯裏蘭卡的僧人一向有注重學習教義的傳統。西藏對僧人的教育有一套嚴格、完整的訓練體系，傳統上他們要經過幾十年的學習、辯論等訓練。

　　中國古代的祖師如智顗、玄奘大師無一不是精通佛教大小乘教義，而後創立宗派的。禅宗達摩祖師的《二入四行論》強調入道要從學習教理開始。六祖慧能大師的觀自性而悟道，有“不依文字”說，但他的前提是修行者的心必須正確地理解經典的意思。現今人們錯誤地認爲禅宗是不依文字的，而這種錯誤的觀念已深植人心，對中國佛教多少啓了消極的作用。

　　近代，中國有太虛大師提倡僧伽教育，倡辦佛學院，推動國際交流，才使中國佛教走上了複興之路。

　　面對衆多的宗派，我們只有對各個傳統、宗派有所認識，只有系統地掌握佛教各個宗派的教義後，才能真正地理解佛陀的教義。如果只注重單一傳統的學習，對其他的傳統一無所知，就免不了産生錯誤(印順導師如是說)。如果執著地認爲自己的傳統光芒萬丈，其它的傳統漆黑一片、一無是處，這不是認識真理的前提。所以，年青的僧侶們應無畏艱苦，學習佛教各宗派的教義。其實根本沒有什麼“艱苦”可言，如果佛法真理是甘露，學習佛法應該是“甜蜜”的。

　　現在，強調不分傳統、宗派的佛學院很少。南傳佛教國家雖然強調教育，但他們只限于他們的傳統，往往對藏、漢佛教一無所知，邊見叢生。藏傳、漢傳佛教雖然在教理上有認同的地方，但缺少交流。最理想的僧伽教育，應是不分傳統、派別，注重教育的系統化。在泰國的國際佛教大學正是本著此宗旨，讓各個傳統的佛教徒有機會能在一起學習、交流。

　　國際佛教大學的特點

　　國際佛教大學作爲研究佛學的高級學府，有如下的特點：

　　1.它是一個沒有宗派分別、多元、全方位的佛教學術研究機構。

　　2.它是一個可以用中、英文選修，具有世界性的學院。

　　3.它是在泰國教育部直接管轄下並受其承認的，一個具有現代性及學術性的研究機構。

　　4.它是一個師生全寄宿的學院，不同文化和傳統的師生和諧地生活在一起。

　　5.注重佛教傳統價值，每天實踐修行。

　　結構上國際佛教大學有兩個部分：寺院和學院，寺院負責住衆宗教活動，學院由學術研究部、行政部、教室、圖書館、計算機室等構成，負責每天的教學和行政工作。

　　國際佛教大學的宗旨

　　１.尊重佛教傳統中的宗派教義，提供同等機緣于各個宗派的佛教課程在大學裏傳播，倡導諸法同源，共揚佛陀正法。

　　２.重視與依循科學性、理性與最先進的學術研究方式，使學生在學術上有卓越表現，同時注重培養學生的宗教情操。

　　３.以國際語文即英文和中文爲授課的媒介語文，掌握與研究(巴利文、梵文、漢文以及藏文的)佛教經典，學知達義，彰現佛法奧義。

　　國際佛教大學的目標

　　1.不局限于傳統宗派的教育觀點，提供完整又深廣的佛教研究。

　　2.以佛法爲根本，洞悉及提倡各佛教宗派的思想與傳統文化。

　　3.成爲國際性的佛教文化的中心，塑造機緣供佛教叁大體系互相交流與認識。

　　4.通過雙聯課程學術交流與學者交換計劃，促進泰國與國外的佛教研究單位的關系。

　　5.舉辦國際性質的學術發表會、座談會和專題探討會，並贊助出版有關佛教研究和發揚佛教的資料。

　　6.培訓比丘與比丘尼成爲成功的弘法人員，通過最先進的電子和印刷傳播工具，以弘揚永恒性、普及性與必然性的佛法。

　　7.向世界倡導佛教的道德觀與文化價值觀，顯示佛教社會哲學的意義和正當性乃是全球化的人文發展基礎。

　　8.通過課程研究以及實際的訓練，鼓吹和支助佛教社會服務。

　　弘法人才的素質好壞直接影響到佛教事業在社會的地位與作用。有的學生掌握佛教知識十分豐富，但缺乏宗教情操的修持;有的修行很好但不能深入淺出表達佛法妙義;有的能行亦能說但不善于招攬人才和組織管理。所以培養21世紀的弘法人才，應該著重綜合性的訓練和具有國際性視野以及長遠的眼光，還要能深入研究，知行合一，才能成爲當代的法門龍象，荷擔起化世導俗的如來家業。以下是加拿大達義法師對于如何培養合格的弘法人才所提出的條件:[1]

　　第一，佛教院校要有嚴謹的組織和科學的管理製度；

　　第二，要有高素質的老師激發學生爲法忘軀的使命感；

　　第叁，掌握現代科技器材教學是佛教現代化的開始；

　　第四，教材課本的選擇不要離開佛陀觀機逗教的教學特點；

　　第五，精通多種語言包括英文是佛法國際化必備的工具；

　　第六，擅長組織管理，招攬弘法人才是佛教發展的基礎；

　　第七，善說法要，辯才無礙是百花爭妍時代應有的特長；

　　第八，深入社會，體驗社會，服務社會是人間佛教的特色；

　　第九，認識宗教，了解族群是維護和平的保障；

　　第十，一門深入，學修並重是體證佛法唯一的途徑。

　　我本人完全認同達義法師的觀點，國際佛教大學正是朝著此方向邁進。

　　課程介紹

　　2003年獲得泰國教育部的正式批准，承認其學士學位；2006年，碩士文憑課程獲泰國教育部批准，學生可用中、英文選修。

　　1．英文文憑課程(一年)。

　　2．學士課程爲(四年)，分爲叁個系：佛教思想、佛教史與佛教文化、梵文巴利文

　　3．碩士研究生課程(一年)。

　　4．寺院教育：托兒所、幼兒園、周日佛學班

　　未來的佛教教育不僅僅是學院教育，托兒所、幼兒園、周日佛學班是佛教教育的一部分。

　　托兒所-家外之家服務

　　隨著社會的發展趨勢，現代的家長多數是職業父母，他們爲了工作，終日在外奔波，早出晚歸，而托兒所已經成爲父母親寄托孩子的最佳選擇。如今，孩子們除了擁有自己溫馨的家庭之外，托兒所已經成爲了孩子們的第二個家園。

　　馬來西亞是個多元種族的國家。在托兒所裏，小朋友也能夠與不同種族的朋友交流，學習不同的文化，掌握多種語言的表達能力。在成長過程當中，周遭的環境對小孩子們都有很大的影響。在托兒所裏，孩子在玩樂時，可以從中學習如何與朋友分享東西，學習如何禮讓，以及待人處事之道。

　　幼兒園

　　檀香幼兒園秉持著創造全面性及充滿激勵性的兒童教育理念辦學，爲兒童們營造一個安全和充滿愛心的環境，促進兒童在德育、智育、體育、群育、美育的平衡發展。致力于協助兒童培養好學及正確的學習態度，引導兒童對我國多元種族社會和風俗習慣的諒解和尊重，並讓兒童接受正規學校教育。此外，課程也融入佛法教學，以培育孝順父母，尊師重道的好兒童。

　　周日佛學班

　　現今社會人們爲了生活、求學問而日夜忙碌，大家往往特別盼望著每個星期休假的來臨，希望藉此一天輕松身心，過著悠閑的一天。然而，每個人的期待不一；有些人會選擇睡一整天覺或是與朋友逛街走走，亦有些人想乘這難得的一天學習與充實自己。檀香寺周日佛學班的成立，既爲父母與孩子提供一個學習的空間，也是爲了讓學生們學習與實行尊師重道的道德觀，培養他們成爲一個懂得知恩、感恩與報恩的好孩子，學校的好學生，國家的好公民。讓老師與義工發揮良性的潛能與專長，在服務當中達到自我成長。

　　爲了推廣正信的佛教以及秉承檀香“少有所學”的理念,“檀香周日佛學班”于1986年成功開辦。當時學生的人數只有50位，分爲六班。1992年檀香寺建成後，學生人數增加到兩百多位，而義務老師、愛心爸爸媽媽人數也逐漸增加。

　　網絡教育

　　我們應該留意計算機、網絡所帶給社會、文化等各層面的影響，因爲未來信息的發展，會影響到佛教的弘揚。“任何一個媒體的轉變，都可能會造成一次宗教革命。”[2]如文字的使用，使佛陀的教義保存了下來。宋代印刷術的發明，有各種版本的大藏經出現。現在有各種弘法CD、VCD、DVD，佛教電臺、電視臺、佛教網站，這些都是現代技術革新的結果。現在進入網絡時代，我們教育出來的僧衆，能否面對未來的十年、二十年，能否了解現代年輕人的想法，與一般社會大衆做流暢的溝通，能否掌握時代動脈，了解他們的問題與時代衆生的趨勢，這些都是我們佛教教育現在要留意的地方。

　　隨著現代網絡科技的發展，今後的年青人都是互聯網時代的人。現在流行用手機下載歌曲，不難想象，幾年後，用手機直接聽網上音樂，用手機直接看網上電影，將成爲時髦。很自然，今後佛教的教育將會在網上著手。檀香寺，很早就成立了視聽中心、IT中心。設立網絡課程是我們現在的任務。網上教育應該是多元的，不能只弘揚一個宗派，或某一個上師。讓我們的年青人有多元地選擇。

　　 二十一世紀是科技、知識、信息不斷創新的時代，佛教教育要繼承傳統，又要勇于革新，把握時代的脈搏，與時俱進。

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