..續本文上一頁于九江。弱年樂道。投匡山大林寺沙門智锴而出家焉。锴亦標領當時。有聲出世。而雲慷慨時俗。精厲歸從。故得獨異恒倫不拘物累。致有大節大務偏所留心。時年二十有五。達禅師者。江淮內外所在興造。事力不遂鹹來祈請。雲爲寺廟毀壞故致邀延。達不許之。雲以來告不申便陳死請。委身在地涕泗滂沱。流迸塗漫滿五尺許。又以頭叩地。青腫覆眼。加諸誓願曰。若不蒙赴。雲亦投江。達見其意盛。欻然回意。雲即前告道俗。所在迎候。披草望山。行不由徑。路值群虎。不暇駐目。延達至山。須有經始。溯流諸處檢校功德。時屬嚴冬冰擁船路。崩砂頹結屢阻舟人。雲乃急系衣裳。破冰挽纜腰胯以下淩澌截肉。流血凝住不覺疲苦。自此船行二百余裏。方登所在。其懇誠難繼。並例此也。隋季末齡。中表賊亂。有林士弘者。結衆豫章僞稱楚帝。僞尚書令鄱陽胡秀才。親領士衆臨據九江。因感發心。欣寫廬山東林文殊瑞像。盡所鎮境訪監護者。道俗佥議。以雲有出衆之奇。雅當此選。爐錘既辦便就镕範。光儀乃具。惟頸及脅兩處有孔。時衆未之悟也。其年秀才僞敕。所追有像色金百二十兩盛以竹筒。雲以賊徒蜂起無方守護。並用付才。又以念誦銅珠一環。遺才爲信。行至宮亭。軍士乞福。才得便風舉帆前引。于江中路遭浪船沒。財物蕩盡惟人達岸。才諸無所恨。但失像色金。煩冤江畔呼嗟不絕。誓願不成深爲業也。須臾金筒隨浪逆流。並遺銅珠。前後相繼。泛隱向岸就才。既獲色金。舉衆同叫歡欣無量。計被沒處至所出岸叁十余裏。重而能浮。逆波相授。軍民通怪驚異靈感。及才之遇害也刃開頸脅。恰符像焉。初才之欲擊賊。以金用委叔父曉禅師。及楚都既覆群寇交侵。曉用弊布裹金。擔以避難。不免爲賊所奪。既失像金取求無計。尋有賊中來者。盜金投曉。俱不知是金擔也。曉得本金。委雲成就。光相超挺今在山閣。初鑄像時。有李五戒者。私發願曰。若镕金日誓然一臂。雲爲模樣早成遂前期日。李氏不知已鑄。乃夢像曰。汝先願然臂。如何違信耶。李氏夢寤。因始知之。即于像前以刀解臂。蠟布纏骨而燒焉。又感征應。略其事也。雲以江介威纡。累逢草竊。經論乃積。而戒律未弘。遠趣帝京躬參學府。值首律師當陽開化。大適本志悲喜交並。采掇行務有聞朝省。下敕令住弘福。而形貌長偉。骨面多髯。言晤成章。衆所知識。偏能讀誦。頗盛威容。故齋福大集。恒居坐首。群公卿士側席虛心。一舉五卷須臾尋了。未聞[口*束]噎莫不嘉尚。然其程器。即目故略敘之。

　　論曰。夫住持之相。其例乃多。包舉精博要惟二種。道法弘世。則靜倒絕其生源。相法所持。則導昏開其耳目。宗途既闡。萬代奉其風規。雖或中微。終亦依之成則昔如來創化。寺開須達之源。塔現古今初惟積土之漸。沿斯已後福事彌隆。無憂之碣林繁。有信之園星布。自摩滕入洛。其相先揚。建寺以宅僧尼顯福門之出俗。圖繪以開依信。知化主之神工。故有列寺將千繕塔數百。前修標其華望。後進重其高奇。遂得金刹幹雲。四遠瞻而懷敬。寶臺架迥。七衆望以知歸。並弘道之初津。攝度之權術也。至如引風治閣。出慧達之深誠。傳聲停毒。寔智興之通感。僧明志開遺寄。僧晃操動幽明。達公因治水而集材。美上假冥聖而陳供。慧雲貞烈。黃金以之不沈。道積抗言。白刃由斯不拔。若斯監護。不蔑由來。然則經理衆事。論陳退沒。並由志節素少情非巧能。致涉艱違便虧誓願。功敗垂成。義當斯也。昔如來在世。躬治院門。大集僧務。非聖不履。迦葉之營五寺。恒預蹋泥。目連之任月直。常供掃地。是以福事之來。導引逾遠。下凡祖習。故是常科。而頃世惰窳每多欺負。睹塗塔爲庸夫。謂引材爲豎伍。出道無宜。行施入俗有絕清心。斯語不倫殊乖正則。故天報爲貴。尚行乞于人間。聖果爲高。猶被餓于僧部。斯徒衆矣。略舉可知。是以福智二嚴。空有兩谛。大經大論盛列綱猷。即可師承難爲排斥。且自世有諸福。其流多雜。倚傍了經陳揚疑僞。隋祖開皇之始。釋教勃興。真僞混流恐乖遺寄。乃敕沙門法經。定其正本。所以人中造者五百余卷。同並燔之。余不盡者隨方間出。比諸經藏惟錄正本。通數則有叁萬余卷。已外別生雜集。並不寫之至于疑僞時複抄錄。斯由未曾陶練故致此涉。試爲論之。至如藥師行事。源出宋朝。比用在疑。頗存沿俗。隋炀洛水彥琮所翻。義節全同。文鋪少略。斯則梵本有據。祈福之元宰也。但以世惟相有非相。何以曉心。大聖逗機任物。而敷此要。如說行者必致攘除。恐涉懷己自虧名實。故彼文雲。口爲說空。行在有中。誠言得矣。或有精專懇苦厚供彌隆而所祈無應者。則往業堅明。定須酬償。故文雲。惟除宿殃余則可脫。然則業無永定。皆可轉除。任業增生。無成聖義。故經明忏止約內心。有愧則亡。無慚斯有。叁報輕重具顯涅槃。六根淳薄亦陳實觀。是知宿殃不請。例是別時。通諸理教義須隱括。又有普賢別行金光總忏。多歸清衆事乖通俗。比有行事執著者多。遍告雖來皆虧法利。故彼文雲。諸業障海從妄想生。還須體妄。乃傾前業。今則緣念彼此。我所兩存倒想逾增。故難遭聖義應。塵無以表達真。識有以明通俗。在凡下位行漸若斯。順舊常熏理非筌悟。梁初方廣。源在荊襄。本以厲疾所投祈誠悔過。哀茲往業悲恸酸涼。能使像手摩頭。所苦欻然平複。同疾相重遂廣其塵。乃依約諸經抄撮成部。擊聲以和動發恒流。談述罪緣。足使汗垂淚瀉。統括福慶。能令藏府俱傾。百司以治一朝萬化惟通一道被時濟世。諒可嘉之。而恨經出非本。事須品藻六根大忏。其本惟梁武帝親行情矜默識。故文雲。萬方有罪。在予一人。當由根識未調。故使情塵濫染。年別廣行。舍大寶而充儓仆。心力所被感地震而天降祥。是稱風靡郁成恒則。有陳真觀。因而廣之。但爲文涉菁華。心行頗淡。原夫忏悔之設。務在專貞。欲使肝膽露于衆前。慚愧成于即日。固得罪終福始。言行可依。如文宣之製淨住。言詞可屬。引經教如對佛。述厭欣如寫面。卷雖二十。覽者不覺其繁。文乃重生。讀人不嫌其妨。世稱筆海。固匪浮言。又有妄讀忏文行于悔法。罪事叢雜不解。位以十條。因構煩拏。未知本于叁惱。浪誦盡紙。昏愦通于自他。爲師難哉。墮負歸于彼此。如斯遣累未曰清澄。固約前論薄爲准的。六道慈忏源亦同前。事在歲終方行此祀。道別開奠海陸之味畢陳。隨趣請祝。慈悲之意弘矣。原夫。六道至果趣別重輕。人含十等之差。余則舉例可悉。阿含所述入處鬼道。有親供祭心生隨喜。心喜身飽故曰充饑。非由供福業令自受。以正法義理有所從。無有自作他人受果。斯則目連飯母事也。自外五趣報局所收。隨報位隔無由通給。今則道別陳奠。恐非臨飨。然又報得諸通。事含生趣不妨他心徹視待會而從祭酹。自此已外其例難收。或度星安宅決明罪福。占察投輪懷疑結線。同歸淺俗未入深經。然罪積由來福興伊始。俱惟妄想而善卦難諧。愚凡所履諒參其用。又有不揆分量登冒聖賢。端然思道克成位地。此並想心懷道不識道是妄心知妄思心不起有起實歸惟識。識心達俗知何不爲。用此投輪應分業相。又有方等佛名般舟誦咒。多以夢王表淨。准此用顯澆淳。且夢惟冥妄想象尚取依憑。況在現輪舉擲其心可准。若夫惑業所起。梯構有因。惑必違理而生。故忏務觀其理。業生依事而起。故忏還須緣。事悔必勤身營構。慚愧爲其所宗。理悔必析破我人。知妄是其大略。並如別錄。悔法廣之。是知釋宗一化。大較叁門。若樂罪時須弘福事。因修福故便起想著。則應破遣教思理觀。如斯易奪集業可期。若滯此叁全乖教意。惟夫。大聖垂世末欲增生。福順情欣。還資故習。義須思擇。斷結入道。斯言極矣。世不達者。以福爲道。耽附情纏。用爲高勝。正是戒見二結所收。我倒常行。何能遣縛。是以通人。審權實之有從。達界系之無爽。明惑性之重輕。曉分量之優劣。莫不以罪障天人一向須舍。福爲有基雖行不普。由諸八禅滯情六度不淨事觀及世順善皆爲有法。大論明言計並封心故非道業。至如色有初定。凡聖通行。非想極居。無生不止。終乖出要未靜輪回。但爲封迷不厭故也。況以亂善用充靜業。有識聞之足爲殷鑒。流俗儒素尚捐固我之心。但謂我能行之。故非清蕩所攝。豈得心用浮動。觸境增迷妄計爲道。一何可笑。複聞福爲有本潛神不修。身行處世何能無事。事涉罪福理必通知。且如衣食四資。無時不假。佛製取納。惟依觀門。輕侮對治。斯誠罪也。奉觀勤行。斯誠福也。謂我能行。便成違理。我不能行。又是違事。違事則業系叁途。違理則福纏諸欲。在凡使性何能靜心。入止正見方傾苦趣。故知因修世相知何不爲。惟勤觀用漸當缺有。不爾沈淪還歸無始。伊我同舟可不免哉。

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