..續本文上一頁搜訪賢能。素遂拔之。對晤宣傳應變不一。有令試以叁百對語。一遍授之覆無遺漏。致大重敬。遷爲中舍人官至五品。及元德雲薨。不仕于世。遊聽叁論法華。研味積年逾深信笃。皇泰之初越王即位。曆官至禦史大夫。僞鄭開明連任不改。深謀廣略有國惟寄。于斯時也。今上任總天策。禦兵西苑。李密鸱張蟻诘咆休洛汭。世充獨固一都。內外煎迫上下同懼。颋弊斯紛梗情慕出家。頻請鄭主爲國修道。既不遂志。惟思剪剃不累形科。夜則潛讀方等諸經。晝則緝理公政斯須不替。經四十日誦得法華。暢滿胸襟決心出俗。又勸婦氏歸宗釋教。言既切至即依從之更互剃發。颋語妻曰。吾願滿矣。不死而生。當啓鄭主不宜爾也。便法服擎錫。徑至宮門雲。鄭颋辄已出家。故來奉谒。世充不勝憤怒。下敕斬之。颋聞喜曰。吾願又滿矣。欣笑泰然。行至洛濱。時惟旭旦未合行決。颋曰。若爲善知識者。願早見過度。不爾尋應被放。不滿本懷。于時道俗圍繞勸引至暮。而颋厲色昌言不許。因即斬之。尋有敕放。既所不救。舉朝怨恨。即僞鄭開明之初年也。初颋從吉藏法師聽講。有僧告曰。觀卿頭顱額颔有富貴相。但以眄睐後顧。怨不得其終。颋曰。豈非傷死耶。必如所相乃是本願。嘗見諸死者。疾甚危弱心不自安。紛擾不定便就後世。生死終一期也。定不能免。何如發正願緣勝境心力堅明不有馳散。刀落命終。神爽自在豈不善乎。故颋之臨刑。遍禮十方。口詠般若。索筆題詩曰。幻生還幻滅。大幻莫過身。安心自有處。求人無有人。與諸知故別已合眼。少時曰。可下刀矣。尋聲斬之。面貌熙怡有逾恒日。妻爲比丘尼。見住洛州寺也。
釋玄覽姓李。隨州房子人。毗季五人。最處其末。伯父任蒲州萬泉令。久而無子。養之若親。年十叁心慕出家。深見俗過。遂逃迸山谷。北達汾州超禅師所。見其言情博遠。即依而出家。令既失之。遣人羅捕。雖複藏竄不免捉獲。口雲身屬伯耳。心屬諸佛。終無俗志。願深照也。伯乃愍而放之。貞觀年初入京蒙度。配名弘福。常樂禅誦禮悔爲業。每語法屬曰。雖同恒業而誓欲舍身。至貞觀十八年四月。初脫諸衣服。總作一襆。付本寺僧。惟著一覆單衣。密去至京東渭陰洪陂坊側。且臨渭水稱念禮訖。投身滢中。衆人接出。覽告衆曰。吾誓舍身命久矣。意欲仰學大士難舍能舍諸經正行。幸勿固遮兩妨其業。衆悟意故乃從之。即又入水。合掌稱十方佛。廣發弘願已投于旋渦中。叁日後其屍方出。村人接之起塔本寺。怪其不歸顧問無處。便開衣襆乃見遺文。雲敬白十方叁世諸佛。弟子玄覽。自出家來一十二夏。雖沾僧數大業未成。今欲修行檀波羅蜜。如薩埵投身屍毗割股魚王肉山。經文具載。請從前聖教附後塵。衣物衆具任依佛教。臨終之人多不周委。名學等見其遺文。往尋究雲。
釋法曠。姓駱。雍州鹹陽人。少有異節。偏愛儒素。後聽弘善寺榮師大論。榮即周世道安之弟子也。創染玄業便悟非常。資學之勤不出門院。年十六。講解前論道穆京華。酬答冷然無替玄理。專修念定無涉時方。無量壽經世稱難誦。曠聞試尋。一日兩卷。文言闇了。故其誦持罕有加者。自爾藏經披讀。以爲恒任。文理所指問無不知。顧諸布薩人多說欲。乃自勵心力立誦千遍。數旬之間便得滿願。性樂儉約不尚華靡。故其房中無有氈席。滿院種莎。用擬隨坐頭陀行也。勖誡門人惟存離著。以末代根機隨塵生染故也。年登知命。便袒叁衣。瓶缽以外一無受畜。卓然正色懔潔風霜。人有與語惟言離著。至時分衛一食而已。每曰。余惟生死滯著無始輪回。生厭者希死厭又少。常懷怏怏欲試舍之。以貞觀七年二月二十一日。入終南山。在炭谷內四十裏許。脫衣挂樹以刀自刎。既獨自殡無由知處。諸識故等。至八月中。方始訪得其遺身頌雲。又近有汾州大乘寺僧忘名者。常厭生死濁世難度。誓必舍身。先節食服香。至期道俗通集。香花幡蓋列衛。而往西山子夏學岩。面西斂容。衆唱善哉。鹹送隨喜。乃放身懸壑。至地起坐。及衆就視方知已逝。博訪遺身其類甚衆。且隨疏出。示爲一例。余者蓋阙。
釋會通。雍州萬年禦宿川人。少欣道檢遊泊林泉。苦節戒行是其顧習。投終南豹林谷。潛隱綜業。讀法花經至藥王品。便欣厭舍。私集柴木誓必行之。以貞觀末年。靜夜林中積薪爲窟。誦至藥王便令下火。風驚焰發煙火俱盛。卓爾加坐聲誦如故。尋爾西南有大白光流入火聚。身方偃仆。至曉身火俱滅。乃收其遺骨爲起白塔。勒銘存焉。貞觀之初。荊州有比丘尼姊妹。同誦法花。深厭形器。俱欲舍身。節約衣食欽崇苦行服諸香油漸斷粒食。後頓絕谷惟啖香蜜。精力所被神志鮮爽。周告道俗。克日燒身。以貞觀叁年二月八日。于荊州大街置二高座。乃以蠟布纏身至頂。惟出面目。衆聚如山。歌贊雲會。誦至燒處。其姊先以火柱妹頂。請妹又以火柱姊頂。清夜兩炬一時同耀。焰下至眼。聲相轉明。漸下鼻口方乃歇滅。恰至明晨合坐洞舉。一時火花。骸骨摧朽。二舌俱存。合衆欣嗟。爲起高塔。近並州城西有一書生。年二十四五。誦法華經誓燒供養。乃集數束蒿幹籠之。人問其故。密而不述。後于中夜放火自燒。及人往救火盛已死。乃就加柴薪盡其形蔭。近有山僧善導者。周遊寰寓求訪道津。行至西河遇道綽部。惟行念佛彌陀淨業。既入京師廣行此化。寫彌陀經數萬卷。士女奉者其數無量。時在光明寺說法。有人告導曰。今念佛名定生淨土不。導曰。念佛定生。其人禮拜訖。口誦南無阿彌陀佛聲聲相次出光明寺門。上柳樹表。合掌西望。倒投身下。至地遂死。事聞臺省。
紹阇梨者。梓州玄武人也。俗姓蒲氏。未出家前。山行見一蟲甚瘦。又將一子于澗中取鰕子。鰕子又不可得。紹乃歎曰。此蟲應在深山。今乃出路。饑渴甚矣。等是一死。不如充此饑渴。乃脫衣往臥蟲前蟲乃避去。後方出家。唯誦經行道而已。更無異行。大業之初。汝州界蟲暴非常。叁五十人持仗不敢獨行。害人既多。紹乃往到其處立茅苫坐。蟲並遠去。道路清夷。年一百九歲乃見疾。謂弟子曰。我欲露屍乞諸蟲鳥。而彪嫌我身。生尚不食。豈死能嘗。可焚之無余燼。弟子等不忍依其言。乃露屍月余。鳥獸不犯。乃收葬之。
釋道休。未詳氏族。住雍州新豐福緣寺。常以頭陀爲業。在寺南骊山幽谷。結草爲庵。一坐七日乃出其定。執缽持錫出山乞食。飯缽滿已隨處而食。還來庵所。七日爲期初無替廢。所以村野有信。克日至山。路首迎逆。而休歡笑先言。卑詞問訊。行說禁戒誨以慈善。諸俗待其食已。從受歸戒。送入山門。然後乃返。積四十余載。貞觀叁年夏內。依期不出。就庵看之。端拱而卒。衆謂入定。于傍宿守。乃經信宿。迫而察之方知氣盡。加坐不腐。俨若生焉。仍就而掩。扉外加棘刺。恐蟲傷也。四年冬首。余往觐焉。山北人接還村內。爲起廟舍。安置厥形。雖皮鞭骨連。而容色不改。加坐如故。乃于其上加漆布焉。然休出家已來。常袒叁衣不服缯纩。以傷生也。又所著布衣。積有年稔。塵朽零破。見者寒心。時屬嚴冬忽然呻噤。即合脫叁衣露背而坐。汵厲難耐。便取一重披之遂便覺暖。自誡勸曰。汝亦易诳。前後俱泠。俱是一衣。如何易奪。遂覺暖也。汝不可信。當爲汝師。或時欲補衣。以布相著。欲加縫綴即便入定。後出之時收而乞食。斯季世以死要生業道者罕有蹤也。余曾參翻譯。親問西域諸僧。皆以布氈而爲袈裟都無缯絹者。縱用以爲余衣。不得加受持也。其龜茲于遁諸國。見今養蠶。惟擬取綿亦不殺害。故知休之慈救與衡嶽同風。前已廣彰。恐迷重舉。自余服玩。安可言矣。
論曰。竊聞。輕生徇節。自古爲難。苟免無恥。當今爲易。志人恒人之傳。列樹風猷。上達下達之言。照揚經典。皆所以箴規庸度開導精靈。惟道居尊。惟德生物。故能兼忘通塞。兩遣是非。體流縛之根源。曉想倒之條緒也。是以達人。知身城之假合。如塵無性。鑒命算之若流。惟心生滅。由斯以降同是幻居。安有智者而能常保。然則宅生附世纏取未捐。寄以弘因用清心惑。或挫拉以加惱辱。或抑製以事奴骀。或焚灼以拔貪源。或刳剔以窮癡本。纏身爲炬且達迷途。然臂爲明時陳報德。出燈入鐵之相。其蹤若林。肉山乳海之能。備聞前策。斯皆拔倒我之宏根。顯壞形之可厭。以將崩之朽宅。貿金剛之法身。經不雲乎。誠至言矣。若夫厚生所寶極貴者形。就而揆之其實惟命。大聖成教豈虛構哉。故藥王上賢焚體。由其通願。下凡仰慕灼爛。甯不失心。然僧崖正身于猛焰。言聲不改。大志刳臂以熱鐵。神操逾新。玄覽致命于中流。雖出還沒。法安亡形于缧绁。放免來投。是知操不可奪。行不可掩。誠可嘉乎。難行事矣。複有引腸樹表條肉林中。舒顔而臨白刃。含笑而受輕辱。並如本紀。又可嘉哉。然則四果正士。灰身而避謗徒。八千受決。護法而逃忍界。彼何力而登危。此何情而脫苦。自非懷安曠濟行杜我人。觀色相爲聚塵。達性命如風燭。故能追蹤前聖。誠宗像末之寄乎。或者問曰。夫厭生者當拔生因。豈斷苦果而推集本。未聞其旨。請爲陳之。斯立言也。不無恒致。且集因綿亘。如山之相屬。我爲集本。如煙之待構。生重惟身。隨重而行對治。如世之病任形而設方術。故焚溺以識貪嗔。謙虛以攻癡慢。斯業可尚。同靜觀而緣色心。斯道可崇。等即有而爲空也。必迷斯迹謂我能行。倒本更繁徒行苦聚。故持經一句。勝舍多身。世該所質惟斯人也。但患聞而不行。更增常結。何如薄捐支節。分遣著情。聖教包羅義含知量。自有力分虛劣。妄敢思齊。或呻嗥而就終。或激激而赴難。前傳所評何世無耶。又有未明教迹淫惱纏封。恐漏初篇割從閹隸。矜誕爲德輕侮僧倫。聖教科治必有深旨。良以愛之所起者妄也。知妄則愛無從焉。不曉返檢內心。而迷削于外色。故根色雖削染愛逾增。深爲道障現充戒難。尚須加之擯罪。甯敢依之起福。又有臨終遺訣露骸林下。或沈在溷流通資翔泳。或深瘗高墳豐碑紀德。或乘崖漏窟望遠知人。或全身化火不累同生之神或灰骨塗像以陳身奉之供。鑽膚劓刖謂遣塵勞。剜目支解言傾情欲。斯途衆矣。因而敘之。且夫陳屍林薄。少袪鄙吝之心。飛走以之充饑。幽明以于熏勃。得夫相補鮮能兼濟。遂有蟲蛆湧于肉外。烏隨啄吞狼籍。膏于原野傷于慈恻。然西域本葬。其流四焉。火葬焚以蒸新。水葬沈于深澱。土葬埋于岸旁。林葬棄之中野。法王輪王同依火祀。世重常習余者希行。東夏所傳惟聞林土。水火兩設世罕其蹤。故瓦掩虞棺。廢林薪之始也。夏後聖周。行瓦棺之事也。殷人以木槥椟。藤緘之也。中古文昌仁育成治。雖明窆葬行者猶希。故掩骼埋胔[古*朋]而瘗也。上古墓而不墳。未通庶類。赫胥盧陵之後。現即因山爲陵。下古相沿同行土葬。纭纭難紀。故且削之。若乃裨行紀言。導後業之清緒。施輪樹塔。表前德之徽功。阿含之所開明。即世彌其昌矣。至于埋屍塔側。尚製遠撒邊坊。親用骨塗。寔乃虛通谄附。又有厭割人世生送深林。廣告四部望存九請。既失情投僶俯從事。道俗贊善。傧從相催。嚬戚不已。放身岩壑。據律則罪當初聚。論情則隨興大舍。余有削略贅疣。雖符極教而心含不淨多存世染。必能曠蕩無寄開化昏迷。故非此論所詳。自可仰歸清達。而世或多事妄行斷粒。練形以期羽化。服餌以卻重屍。或呼吸沆瀣。或吐納陰陽。或假藥以導遐齡。或行氣以窮天地。或延生以守慈氏。或畏死以求邪術。斯蹤極衆。焉足聞乎。並先聖之所關鍵。後賢之所捐擲。方複周章求及追賞。時澆負[钁-(目*目)+賏]陵峰。望五芝之休氣。擔鍬赴壑。趣八石之英光。以左道爲吾賢。用淫祀爲終志。畢從小樸未免生涯。徒寄釋門虛行一世。可爲悲夫。是知生死大期自有恒數。初果分齊余未詳論。而忽廁以凡心籌諸聖慮。通成愚結知何不爲。然則寒林之動。庸識因悟無常。舍生而存大義。用開懷道。全身碎身之相。權行實行之方顯妙化之知機。通大聖之宏略也。水清有著。終果言于厚葬虛心不賓。則任物之行藏。斯道不窮固略言矣。
《續高僧傳卷第二十九上》全文閱讀結束。