宗薩欽哲仁波切針對大家問題的最新回答
問題一：
我想脫離一切的苦惱和快樂，以達到內心的至真境界。爲此我獨自思考困惑已達一年之久，我如此思維，任何情緒的變化我都會覺察並對自己這樣說：“不要被內心所欺騙，否則就是步入了輪回”，在打坐時，我只是覺知甚至于用高度的警覺來對抗昏沈，不對細微的念頭産生分別，因爲我體驗到只要分別就會産生執取，只要執取就會令另我隨念頭所轉而喪失清明。
如上所述是我每日的思維，它他已經被我應用在生活和禅坐之時，不知是否正確？
我還有一個最大的疑問，就是自己爲何不能明了世間的假象，仍然被不真的外物所輪轉，即便是如上述的修行我似乎還有一個根本的疑惑，我覺得我仍然沒有明了佛陀的奧義，我想解脫，但總感覺有一股力量在壓製我的內心，讓我用不上力。然而我的覺知又告訴自己不要有強烈的擺脫的想法，因爲只要我還想著擺脫，那麼就有對立的不能擺脫存在，仍然讓自己在二元的對立中輪回。我苦惱，苦惱在于不能解脫，我不喜歡這種感覺，因爲我要沖破雲層見到佛陀至真的內心光明並應用于萬物。想到此處我就雙眼濕潤，苦于不能了悟和究竟解脫。
仁波切回答是：
關于您修行的方法，仁波切說能觀照念頭很好，但不要欺騙自己說你真得觀照著你的念頭，因爲你這麼想的時候，已經沒有在觀照了。
(Being aware of your thought is good. But don”t kid yourself that
you are actually aware of your thought， because of the time you are
not. )
您說“自己爲何不能明了世間的假象，仍然被不真的外物所輪轉”，仁波切說因爲我們的心還不習慣。
(Because we are not use to it.)
關于您對不能解脫的苦惱，仁波切的回答是 “如果你在花盆裏種下一顆金盞花的種子，才過了一分鍾，你就預期能看到它發芽，甚至開花，我想你對自然的法則也要求太多了。”
(If you plan a merigod seed in your flower pot, and within a minute
you are expecting shooting even flowering. I think you are asking too much from the law of the nature.)
問題二：
“別的師兄說：在沒有證悟空性的時候，末那識在我們有意識的時候必定時時刻刻都在作用，也就是說，我們這些沒有證悟空性的人，所有清醒的意識。必定是執著我的可是仁波切，我並不這麼認爲，我觀察自己好幾回了，我每次在觀察自己，或者在看書，聽音樂的時候，我並沒有僅僅抓住和執著它，並不是說無論何時都是有我執的。也就是我認爲這個末那不是每次都起作用的。”
仁波切回答是：
“末那識的確一直在哪兒。當你證悟了，那末那識就不存在了。即使現在你認爲沒有我在哪兒,但是“誰”在這樣想呢？仁波切說你的問題需要知道是在什麼情境下問的問題,但你知道我們沒有那麼多時間，你應該閱讀入中論。”
問題叁：
不知道爲什麼我會經常想到死亡之後會如何的事情，當然我也了解了輪回中的種種。但是因爲我的愚笨，並沒能全部的理解和徹底的相信。我時常因爲好奇心想要自殺去看看是什麼樣子的。但是我自己知道自殺是很不好的事情，我也並非是因爲生活得的太絕望了而産生這種想法。一個善知識跟我說，自殺後的人是很苦的，我表示不會這麼做。但是我心裏會升起很強的叛逆的心，覺得很好奇。想著既然我現在是空性的，地獄也是空性的，不過是一場噩夢，爲什麼不能嘗試呢？夢不是都會醒來的麼？
請問尊貴的仁波切，我怎樣能消弭這種不合適的好奇，調伏這種內心強烈的叛逆呢？
仁波切回答是：
找一朵美麗的花，看著它,一旦你自殺了，你就再也見不到美麗的花朵了。只是爲了體驗“沒有花朵”的經驗而自殺，並不是最有智慧的理由。
(Look at beautiful flower. Once you commit suicide you will no more
see that beautiful flower. And it is not the wisest reason to commit
suicide just to experience No More Flower.)
問題四：
1，因果存在與輪回裏，那麼我們修行種下善因也只是得善果，卻不得逃脫輪回，故，何爲輪回，又何爲解脫？
仁波切回答是：
仁波切的開示是：只要仍有因緣，你就仍受製于輪回。
(as long as there is cause and condition. you are still bound by
it. ) (解脫既是沒有因緣。)
仁波切並開示說：修行的重點是要超越善果與惡果兩者。
(The main point of practice is go beyond both good and bad merit. )
問題五：
是否沒有上師修行就無法深入下去，或者會有一些不好的方面？
仁波切回答是：
只有在密乘是如此。但即使在大乘佛教中，還是有導師比較好，這樣才不會回走偏了。沒有老師也不是一定不好。這就如去撒哈拉沙漠而沒有向導，少了指南針。
(Only in Vajrayana. Even in the mahayana, it is better to have
master so one does not go astray. It is not negative. It is going to
Saraha desert without a guide which is just a compass.)
問題六：
我不知道如何用佛法的心態來處理自己的愛情。在我的感情經曆中，我常常自覺傷心，並且爲不能遇到合適的人而感到難過。有時我希望看得的淡些，于是變得十分被動，一直等待下去，有時候我嘗試努力溝通，卻爲對方的逃避而難過。我希望自己能和一個人相互關愛地在一起，可總是不可能。我們該如何用佛法的道理來面對現實中感情交往的種種情況呢？
仁波切回答是：
你一定要體悟到，即使我們原本所預期的結果，只實現了百分之十，都值得我們慶祝一番。如果你能作到這一點，你不僅了解了佛法，也能擁有一段感情。
(You must realize that what we expect even 10% comes true is worth
celebration.That way,you are understanding the Dharma and at the same
time having a relationship.)
問題七：
“佛是什麼？是一個有法力的嗎？但是小乘基本又說佛只是佛,只是導師的作用,朋友說耶稣是life,而佛法是the way to the life”
仁波切的回答：
看我的書。
問題八：
“我覺得在大陸 只提倡念佛念佛 可是什麼是佛法 我覺得現在大陸的佛法不是我想要的 我覺得佛法不只是在念佛堂念佛 還要很大一部分是愛或者說一種對所有衆生的關愛 但是我們基本上大部分的時間都在說一心念佛”。
仁波切的回答：
看我的書。
問題九：
我有薩迦的上師 可是我有時候懷疑他有沒有因材施教，好像想教每個人的都差不多，也沒有教什麼教理，我越來越不知道該怎麼辦了？
仁波切的回答：
如果你對這位老師仍有懷疑，不要從他哪兒接受教法。
(DON”T RECEIVE TEACHING FROM HIM IF YOU HAVE DOUBT.)
問題十：
我每天都有禱告，但是小乘好像說這個是沒用的，我說佛是智慧，可是朋友說 智慧有什麼用呢？他的一切從上帝那得到，有上帝的指引就足夠了，我反而感覺他很有堅定的信念，我卻總是搖擺不定。
仁波切的回答：
就因爲你非常強烈地相信某件事物，不表示就比較好。小狗相信狗屎能吃，並不表示這就比孔雀相信能服毒好，就只因爲小狗沒有片刻懷疑過狗屎可能不能吃。(注:在傳說中孔雀能化毒爲藥，服毒不死)
(JUST BECAUSE YOU BELIEVE IN SOMETHING VERY strongLY DOESN”T MEAN
YOU ARE BETTER. DOG BELIEVE SHIT IS EATABLE DOESN”T MAKE IT BTTER
THAN PEACOCK BELIEVES IN POISION IS EATABLE. JUST BECAUESE DOG DOES
NOT HAVE A MOMENT OF DOUBT THAT SHIT IS NOT EATABLE.)。
問題十一：
生命是否真的是幻覺？一個人心安靜下來了，輪回，地域和西方極樂…
《宗薩欽哲仁波切針對大家問題的最新回答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…