如何發心受菩薩戒簡述
一、受菩薩戒的必經次第
我們每天都在講課或打坐時念誦受菩薩戒儀軌，但只念儀軌是不能得到菩薩戒的。因爲在受菩薩戒以前，必須要先修出離心和菩提心，在沒有出離心和菩提心的基礎上念誦受菩薩戒的儀軌，是不能真正得到菩薩戒的。如果在沒有出離心的基礎上受居士戒，也不能得到真正的別解脫戒一樣，能得到的只是一個戒體，而這個戒體與外道的戒體別無二致，它並不是佛教所特有的別解脫戒。也就是說，必須具備了出離心，才能得到佛教所特有的別解脫戒。再說，如果受居士戒時，沒有斷除殺盜淫妄的決心，只是徒具形式地念了儀軌，則連與外道相同的戒體都無法得到，更不要說得到佛教的別解脫戒了。所以，要得到完整的菩薩戒，就必須要有菩提心。
如果沒有得受完整的菩薩戒，是否能接受密乘戒呢？往昔，過去許多的印藏高僧大德，對此皆持否定的態度。所以，叁戒――別解脫戒、菩薩戒、密乘戒――它是循序漸進的，沒有前面的基礎，就無法得到後面的戒體。菩薩戒對大乘佛教而言，不論顯密，都自有其重要性。但要得到菩薩戒，就要生起真正的菩提心；要能生起菩提心，就必須先修四無量心，不然菩提心也很難生起。四無量心修法這裏暫時不詳細講，大家可以在救主索達吉堪布翻譯的【普賢上師言教】裏參照學習。
二、發心的律儀
發起菩提心是要從悲心爲根滋生，悲心又從想著他生的痛苦而生長。如同天際的普空衆生無始時以來就是由于我執的原因只考慮自利，結果一無所成，導致如今仍漂泊于輪回之中。都是因前世的惡習，使業果煩惱來行于幻象和痛苦之業，不懂取舍善惡之理。佛經中說：發心的根本需從大悲心中産生，大悲心又需要緣一切有情而生起。如是虛空無邊衆生亦無邊，衆生無邊業惑痛苦也無邊。龍樹菩薩說：“抟土成棗核丸雖可數，然爲母之邊際不可盡。所有法界衆生無一未曾作過自己的父母，只是由于不斷投生流轉，現在認不出他們是父母而已。每一衆生爲每一衆生父母的邊際也無有盡頭，何況說一切衆生呢？旁生中的牛犢、羊羔等剛出生便可于牲畜群中認出各自的母親，這也說明是無始以來的習氣所致。”如此了知衆生作過母親後必須憶念其恩德：一切有情當自己父母時無一不是以大恩養育。甚至看到那些鹞鷹、狼(等凶惡的衆生)也是極爲慈愛自己的孩子，何況是人的父母親呢？最初在母胎中滋養、中間出生後以衣食精心哺育成長、最後爲其安家立業，而且希望他們快樂、擔心他們受苦，爲子女的痛苦安樂，父母也是常生憂喜之心。爲了子孫後代而不斷積累貪嗔之惡業，以致現在仍處于六道之中感受痛苦，所有的這些父母有情多麼可憐啊！如果有辦法能使他們擺脫一切痛苦該多好！如此悲心修至淚水橫溢，這是所謂的悲無量。僅僅如是思維，其功德也是不可思議的。如《普賢行願品》中說：“乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。”龍樹菩薩說：“有情界無量，欲利亦複然。”僅有這樣的悲心還不夠，必須報答恩德。只有獲證佛果才能使一切有緣得到安樂而真正報答恩德。故而，對諸衆生深修悲心，使悲心成習，使自心相續發起菩提善心。釋迦牟尼佛傳授八萬四千法門的合意，有之可此，無之無方的教誨，百病良藥，百藥一愈一般的是菩提心。心底善惡取決利效中，而不是跟隨身軀的大小，修佛、積德、斷除障礙、念誦密咒等何行都不能脫離菩提之心，如果脫離菩提心就無法變成獲得佛位之緣。從皈依起始至最終大圓滿之間不能脫離菩提之心，菩提心也有勝義發心和世俗發心兩種。
初始者不能夠領會勝義發心，世俗發心是從皈依佛陀起任何一件大小善事都不能爲自己而想，而是爲了輪回中的所有衆生，而我修行此善事，這就是大乘的世俗發心。從無始時期開始，執我之緣，盡想自事，未得何一，反而浪蕩輪回之中。因此，從現在起唯爲他利，授聽正法並勤修法義就隨得自利，發心大則善根大，發心小則善根小。如《功德藏》雲：“唯隨意樂善不善，不隨善惡像大小。”《入行論》中也說：“生一明定心，亦得梵天果，身語善縱勤，心弱難成就。”如果爲自己個人的利益而聞法修行，則是渺小之發心；若爲一切衆生的利益而聞法修行，則是大乘廣大之發心。如果現在唯一爲他利而聞法修行的話，那麼自利同時便可成辦，必將成就真正利他的佛果。
比如爲取火而燒柴，雖然想取火，不願冒煙，可是生火中隨之出煙一樣。又如寂天菩薩說：“何需更繁敘，凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。
如果有了菩提心，爲何還要受菩薩戒呢？其原因是：如果不受菩薩戒的話，菩提心就無法變成戒體；如果不是戒體，菩提心就只是一個發心而已，談不上是大乘的菩薩戒，所以，僅有菩提心是不夠的，必須通過儀軌受戒，才能得到真正的菩薩戒。
反之，要是沒有菩提心作基礎，就算重複念誦受菩薩戒儀軌成千上萬遍，也無法得到真正的戒體。在我們佛學院或寺院裏聽課時，都要先念受菩薩戒的儀軌。凡是大乘佛法的儀軌或修法前面，都有或長或短的發出離心和菩提心與受菩薩戒的偈子，但如果只是嘴上念，而沒有生起菩提心，就得不到戒體。
就菩薩戒而言，首先是通過四無量心的修法生起世俗菩提心，再通過受菩薩戒的儀軌得到戒體。受戒時如果有上師在場當然最圓滿，即使沒有的話，也可以憑自己的觀想與發心自受菩薩戒，如此即可得到完整的大乘戒體。但小乘所有的戒律，不論是居士戒或出家戒，都必須由善知識授予，佛像或經書都不足以勝任。
平時我們往往自以爲：念念儀軌就有了菩薩戒；或是參加一個儀式隆重的受戒法會，如在漢地有的“叁壇大戒”，就深信能得到菩薩戒。其實這很難說，因爲是否有菩薩戒，與菩提心具備與否有很大關系。如果有菩提心，就要讓菩提心變成戒體；要變成戒體，就必須通過諸佛、菩薩，所製定的特殊儀軌；一旦成了戒體，我們就正式步入了大乘解脫道，這一點是非常重要的。
小乘的別解脫戒也有先後的次序，如果沒有出離心在先，而且內心深處也沒有斷除殺盜淫妄的決心，如此受戒也不可能有什麼結果。大乘菩薩戒也是如此，所以，我們必須先進行菩提心修法的鍛煉。當無造作的世俗菩提心生起後，再去受菩薩戒，否則，如果在此以前受戒，就不會有任何結果。
雖然我們自以爲是具有菩薩戒的大乘修行人，但沒有菩提心是絕不會有菩薩戒的，所以，請大家扪心自問，自己是否具備菩提心，在這一點上的次第絕不能錯亂。
下面簡單談談受菩薩戒的方法。龍樹菩薩所造的受菩薩戒儀軌，廣爲藏地四大傳承修行人所用，我們平時念的儀軌，就是其中較爲關鍵的一部分。
叁、預備工作
首先要選擇該受幾條戒律。就像受居士戒時，要選擇受五條戒還是只受其中的兩叁條戒一樣，受菩薩戒也有叁種選擇。上等根基的人可受比較廣的二十條；中等根基的人受四條戒，但每一條又可分爲二支，所以總共是八條戒；下等根基的人可以只受一條。這條戒是釋迦牟尼佛爲一位國王而特別宣說的，但並不是受這條戒的人都必須是國王，佛陀當時只是考慮到國王公務繁忙、時間有限的情況而製定了這條戒，所以，在時間、能力等不允許的條件下，每個人都可以受持這條戒。這條戒並不涉及行菩提心，只是一個願菩提心。戒條的要求，就是在內心深處要有一個堅定不移的決心——從現在起爲了度化一切衆生而誓願成佛！有了這個決心，就是最簡單、最起碼的一條戒，再加上發誓縱遇命難也不舍棄度衆生的決心，這個決心就是願菩提心的戒體。
發心與戒體該如何區別呢？前者——爲了度化衆生而誓願成佛是發心；後者——發誓絕不舍棄度衆生的決心是戒體。如果無法受八條或二十條的戒，則只受願菩提心的戒也可以，但這是最下等的受戒。如果能生起菩提心，則八條戒或二十條戒在意義上並沒有太大的不同，有的只是數量上的差別而已。作爲一個大乘的修行人，要守持八條或二十條戒應該不是很難，所以，我們最好不要只受一條戒。至于究竟受八條戒還是二十條戒，則可由個人選擇。
四、正式受菩薩戒
如果完成了前期的預備工作，並確定好所受的戒條內容，就可以正式受戒。
具體方法是：首先在上師面前虔誠頂禮叁拜，觀想上師頭頂的空中，諸佛菩薩及善知識，至于分布方式，則可按照內加行中的皈依境來觀想，因爲在皈依境中，就包括了十方諸佛菩薩以及金剛上師。在非常清楚地如此觀想之後，又該在觀想的佛菩薩面前做什麼呢？首先作七支供，因爲，要使自己心中能生起菩提心的話，就需要有因緣，這個因緣就是積累資糧。
以前阿底峽尊者進藏傳菩薩戒時，當地求學佛法的人，每人手中只拿著一條小小的哈達去受戒，阿底峽尊者就說：“你們的供品太微薄了，這樣是不可能生起菩提心的！”這句話就說明，如果沒有積累資糧，菩提心就無法生起。
如何才能積累資糧呢？是否要發了大財才能積累資糧呢？不是。其實，最好積累資糧的方法是供曼茶羅和七支供，因此，在接受菩薩戒前，先要積累資糧，而此處所講的，主要是七支供。
在《普賢行願品》及加行儀軌中，都有不同層次的、或廣或略的七支供，如果七支供修得好的話，就可以積累廣大的資糧，所以先講講七支供的修法。
戊一(對治我慢之頂禮支)
此處就是向諸佛、菩薩及善知識頂禮。現在只簡略地說一下頂禮的方法：磕頭的時候，不能慌慌張張、散漫放逸，而應寂靜調柔、具有正知正念，並觀想手中有一如意寶而合掌。頂禮時先合掌于胸口，以表示對叁寶叁根本叁身的恭敬；以猛烈信心合掌于頭頂時觀想頂禮諸佛、菩薩之身，願淨除自他一切衆生的身障，究竟獲得正等覺的無見頂相；合掌于喉間時觀想頂禮諸佛、菩薩之語，願淨除自他一切衆生的以口所造的妄語或惡語等語障，最終…
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