如何发心受菩萨戒简述
一、受菩萨戒的必经次第
我们每天都在讲课或打坐时念诵受菩萨戒仪轨，但只念仪轨是不能得到菩萨戒的。因为在受菩萨戒以前，必须要先修出离心和菩提心，在没有出离心和菩提心的基础上念诵受菩萨戒的仪轨，是不能真正得到菩萨戒的。如果在没有出离心的基础上受居士戒，也不能得到真正的别解脱戒一样，能得到的只是一个戒体，而这个戒体与外道的戒体别无二致，它并不是佛教所特有的别解脱戒。也就是说，必须具备了出离心，才能得到佛教所特有的别解脱戒。再说，如果受居士戒时，没有断除杀盗淫妄的决心，只是徒具形式地念了仪轨，则连与外道相同的戒体都无法得到，更不要说得到佛教的别解脱戒了。所以，要得到完整的菩萨戒，就必须要有菩提心。
如果没有得受完整的菩萨戒，是否能接受密乘戒呢？往昔，过去许多的印藏高僧大德，对此皆持否定的态度。所以，三戒――别解脱戒、菩萨戒、密乘戒――它是循序渐进的，没有前面的基础，就无法得到后面的戒体。菩萨戒对大乘佛教而言，不论显密，都自有其重要性。但要得到菩萨戒，就要生起真正的菩提心；要能生起菩提心，就必须先修四无量心，不然菩提心也很难生起。四无量心修法这里暂时不详细讲，大家可以在救主索达吉堪布翻译的【普贤上师言教】里参照学习。
二、发心的律仪
发起菩提心是要从悲心为根滋生，悲心又从想着他生的痛苦而生长。如同天际的普空众生无始时以来就是由于我执的原因只考虑自利，结果一无所成，导致如今仍漂泊于轮回之中。都是因前世的恶习，使业果烦恼来行于幻象和痛苦之业，不懂取舍善恶之理。佛经中说：发心的根本需从大悲心中产生，大悲心又需要缘一切有情而生起。如是虚空无边众生亦无边，众生无边业惑痛苦也无边。龙树菩萨说：“抟土成枣核丸虽可数，然为母之边际不可尽。所有法界众生无一未曾作过自己的父母，只是由于不断投生流转，现在认不出他们是父母而已。每一众生为每一众生父母的边际也无有尽头，何况说一切众生呢？旁生中的牛犊、羊羔等刚出生便可于牲畜群中认出各自的母亲，这也说明是无始以来的习气所致。”如此了知众生作过母亲后必须忆念其恩德：一切有情当自己父母时无一不是以大恩养育。甚至看到那些鹞鹰、狼(等凶恶的众生)也是极为慈爱自己的孩子，何况是人的父母亲呢？最初在母胎中滋养、中间出生后以衣食精心哺育成长、最后为其安家立业，而且希望他们快乐、担心他们受苦，为子女的痛苦安乐，父母也是常生忧喜之心。为了子孙后代而不断积累贪嗔之恶业，以致现在仍处于六道之中感受痛苦，所有的这些父母有情多么可怜啊！如果有办法能使他们摆脱一切痛苦该多好！如此悲心修至泪水横溢，这是所谓的悲无量。仅仅如是思维，其功德也是不可思议的。如《普贤行愿品》中说：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”龙树菩萨说：“有情界无量，欲利亦复然。”仅有这样的悲心还不够，必须报答恩德。只有获证佛果才能使一切有缘得到安乐而真正报答恩德。故而，对诸众生深修悲心，使悲心成习，使自心相续发起菩提善心。释迦牟尼佛传授八万四千法门的合意，有之可此，无之无方的教诲，百病良药，百药一愈一般的是菩提心。心底善恶取决利效中，而不是跟随身躯的大小，修佛、积德、断除障碍、念诵密咒等何行都不能脱离菩提之心，如果脱离菩提心就无法变成获得佛位之缘。从皈依起始至最终大圆满之间不能脱离菩提之心，菩提心也有胜义发心和世俗发心两种。
初始者不能够领会胜义发心，世俗发心是从皈依佛陀起任何一件大小善事都不能为自己而想，而是为了轮回中的所有众生，而我修行此善事，这就是大乘的世俗发心。从无始时期开始，执我之缘，尽想自事，未得何一，反而浪荡轮回之中。因此，从现在起唯为他利，授听正法并勤修法义就随得自利，发心大则善根大，发心小则善根小。如《功德藏》云：“唯随意乐善不善，不随善恶像大小。”《入行论》中也说：“生一明定心，亦得梵天果，身语善纵勤，心弱难成就。”如果为自己个人的利益而闻法修行，则是渺小之发心；若为一切众生的利益而闻法修行，则是大乘广大之发心。如果现在唯一为他利而闻法修行的话，那么自利同时便可成办，必将成就真正利他的佛果。
比如为取火而烧柴，虽然想取火，不愿冒烟，可是生火中随之出烟一样。又如寂天菩萨说：“何需更繁叙，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。
如果有了菩提心，为何还要受菩萨戒呢？其原因是：如果不受菩萨戒的话，菩提心就无法变成戒体；如果不是戒体，菩提心就只是一个发心而已，谈不上是大乘的菩萨戒，所以，仅有菩提心是不够的，必须通过仪轨受戒，才能得到真正的菩萨戒。
反之，要是没有菩提心作基础，就算重复念诵受菩萨戒仪轨成千上万遍，也无法得到真正的戒体。在我们佛学院或寺院里听课时，都要先念受菩萨戒的仪轨。凡是大乘佛法的仪轨或修法前面，都有或长或短的发出离心和菩提心与受菩萨戒的偈子，但如果只是嘴上念，而没有生起菩提心，就得不到戒体。
就菩萨戒而言，首先是通过四无量心的修法生起世俗菩提心，再通过受菩萨戒的仪轨得到戒体。受戒时如果有上师在场当然最圆满，即使没有的话，也可以凭自己的观想与发心自受菩萨戒，如此即可得到完整的大乘戒体。但小乘所有的戒律，不论是居士戒或出家戒，都必须由善知识授予，佛像或经书都不足以胜任。
平时我们往往自以为：念念仪轨就有了菩萨戒；或是参加一个仪式隆重的受戒法会，如在汉地有的“三坛大戒”，就深信能得到菩萨戒。其实这很难说，因为是否有菩萨戒，与菩提心具备与否有很大关系。如果有菩提心，就要让菩提心变成戒体；要变成戒体，就必须通过诸佛、菩萨，所制定的特殊仪轨；一旦成了戒体，我们就正式步入了大乘解脱道，这一点是非常重要的。
小乘的别解脱戒也有先后的次序，如果没有出离心在先，而且内心深处也没有断除杀盗淫妄的决心，如此受戒也不可能有什么结果。大乘菩萨戒也是如此，所以，我们必须先进行菩提心修法的锻炼。当无造作的世俗菩提心生起后，再去受菩萨戒，否则，如果在此以前受戒，就不会有任何结果。
虽然我们自以为是具有菩萨戒的大乘修行人，但没有菩提心是绝不会有菩萨戒的，所以，请大家扪心自问，自己是否具备菩提心，在这一点上的次第绝不能错乱。
下面简单谈谈受菩萨戒的方法。龙树菩萨所造的受菩萨戒仪轨，广为藏地四大传承修行人所用，我们平时念的仪轨，就是其中较为关键的一部分。
三、预备工作
首先要选择该受几条戒律。就像受居士戒时，要选择受五条戒还是只受其中的两三条戒一样，受菩萨戒也有三种选择。上等根基的人可受比较广的二十条；中等根基的人受四条戒，但每一条又可分为二支，所以总共是八条戒；下等根基的人可以只受一条。这条戒是释迦牟尼佛为一位国王而特别宣说的，但并不是受这条戒的人都必须是国王，佛陀当时只是考虑到国王公务繁忙、时间有限的情况而制定了这条戒，所以，在时间、能力等不允许的条件下，每个人都可以受持这条戒。这条戒并不涉及行菩提心，只是一个愿菩提心。戒条的要求，就是在内心深处要有一个坚定不移的决心——从现在起为了度化一切众生而誓愿成佛！有了这个决心，就是最简单、最起码的一条戒，再加上发誓纵遇命难也不舍弃度众生的决心，这个决心就是愿菩提心的戒体。
发心与戒体该如何区别呢？前者——为了度化众生而誓愿成佛是发心；后者——发誓绝不舍弃度众生的决心是戒体。如果无法受八条或二十条的戒，则只受愿菩提心的戒也可以，但这是最下等的受戒。如果能生起菩提心，则八条戒或二十条戒在意义上并没有太大的不同，有的只是数量上的差别而已。作为一个大乘的修行人，要守持八条或二十条戒应该不是很难，所以，我们最好不要只受一条戒。至于究竟受八条戒还是二十条戒，则可由个人选择。
四、正式受菩萨戒
如果完成了前期的预备工作，并确定好所受的戒条内容，就可以正式受戒。
具体方法是：首先在上师面前虔诚顶礼三拜，观想上师头顶的空中，诸佛菩萨及善知识，至于分布方式，则可按照内加行中的皈依境来观想，因为在皈依境中，就包括了十方诸佛菩萨以及金刚上师。在非常清楚地如此观想之后，又该在观想的佛菩萨面前做什么呢？首先作七支供，因为，要使自己心中能生起菩提心的话，就需要有因缘，这个因缘就是积累资粮。
以前阿底峡尊者进藏传菩萨戒时，当地求学佛法的人，每人手中只拿着一条小小的哈达去受戒，阿底峡尊者就说：“你们的供品太微薄了，这样是不可能生起菩提心的！”这句话就说明，如果没有积累资粮，菩提心就无法生起。
如何才能积累资粮呢？是否要发了大财才能积累资粮呢？不是。其实，最好积累资粮的方法是供曼茶罗和七支供，因此，在接受菩萨戒前，先要积累资粮，而此处所讲的，主要是七支供。
在《普贤行愿品》及加行仪轨中，都有不同层次的、或广或略的七支供，如果七支供修得好的话，就可以积累广大的资粮，所以先讲讲七支供的修法。
戊一(对治我慢之顶礼支)
此处就是向诸佛、菩萨及善知识顶礼。现在只简略地说一下顶礼的方法：磕头的时候，不能慌慌张张、散漫放逸，而应寂静调柔、具有正知正念，并观想手中有一如意宝而合掌。顶礼时先合掌于胸口，以表示对三宝三根本三身的恭敬；以猛烈信心合掌于头顶时观想顶礼诸佛、菩萨之身，愿净除自他一切众生的身障，究竟获得正等觉的无见顶相；合掌于喉间时观想顶礼诸佛、菩萨之语，愿净除自他一切众生的以口所造的妄语或恶语等语障，最终…
《如何发心受菩萨戒简述》全文未完，请进入下页继续阅读…