往生四因與二障礙——昂江紮西仁波切開示
慈悲的上師應蓬萊居士祈請到蓬萊講法開示。
盲目修行的居士們多年以來積攢了滿腔的疑惑與不解。
一居士：上師，我們多年修行，目的就是往生西方極樂世界。但是如何才能往生，往生必要的條件是什麼呢？再有，《彌陀經》雲：“若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”上師，是不是我們修淨土只念一聲佛號就可以往生呢？
上師：這個問題問的很好，《彌陀經》所講的意思不是只有念佛號才能往生。念佛法門能夠往生，但是，前提是一定要做到一心不亂。只有達到一心不亂，才能達到往生的條件。現在有的人口口聲聲念著佛號，而嫉妒吃醋等五毒心態越來越重，與凡夫人沒有什麼區別。這與《彌陀經》中所講的一心不亂差之千裏。怎樣才能夠一心不亂呢？在我們把皈依的學處受持好的基礎上，再具足往生四因才能夠達到一心不亂的境界。就像我們要回家一樣，我們一定要找到回家的路。過海需要乘船，上天需要坐飛機。《彌陀經》中說：“不可以少善根福德因緣得生彼國”，所以，往生極樂世界也同樣必須要有四個條件：
一、明觀福田；二、積資淨障；叁、發菩提心；四、發清淨願。
明觀福田：
本師釋迦牟尼佛曾經說過：“諸法依緣生，住于意樂上。”又：“愚者具堅信，彼可獲悉地。”“何者作意佛，能仁現彼前，賜灌頂加持。”《叁摩地王經》雲：“能仁身相極莊嚴，何人行住坐臥時，憶念能王佛陀尊，本師恒時住彼前。”蓮花生大士說：“我常伴隨具信者。”因此自己若能頂禮、祈禱阿彌陀佛，乃至對阿彌陀佛生起一刹那的信心，則佛陀一定會用慧眼看見他的好壞行爲、用天耳聽到他的好壞言語、以他心通明知、以神足通立即來到他的面前賜與加持。雖然我們自己看不到，但佛陀卻時時刻刻在關注著我們，就像盲人面前有一位視力好的人一樣。
明觀福田有可以分爲四部分： 明觀主尊身相，明觀其意功德，明觀主要眷屬，明觀其余眷屬。
應觀想：(此時)阿彌陀佛一定正以大慈大悲的慧眼從遙遠的極樂世界注視著我們。就像《律藏經》中說：“遙遠所住佛，慧眼即清淨，何具此治力，頂禮勝醫王(指可療愈衆生惑疾的佛陀)。”如果自己具有信心，那麼佛的觀照是無有遠近的。舉個例子，雖然太陽存在于高高的天空中，但是它的光芒卻可照射到此處。本來，圓滿正等覺無時不具足大悲心，無論自己祈不祈禱，佛的大悲觀照始終周遍各方。然而，如果沒有足夠的信心祈禱開啓大悲之門，則無法見到加持的光明。例如，雖然室外太陽時常已經升起，但若沒有門窗，則陽光不可能射入室內。如果未以大悲心積資淨障而淨化自相續，則無法親見佛陀，如同明鏡未經擦拭便不能顯現影像一樣。
觀想阿彌陀佛身體的右側是聖者觀世音菩薩，身色潔白表示雖住于輪回中卻未沾染輪回的過患，一面二臂，以各種報身圓滿服飾嚴飾，左手以叁寶印執持六瓣白蓮花莖于胸間，表示以如白蓮花般純潔的大悲心慈憫衆生，白蓮在耳邊綻放，表示相續中圓滿修成所聞之法義並且增長智悲力。阿彌陀佛身體的左側是大勢至菩薩即金剛手，身色碧藍表示法性不變，一面二臂，具足報身裝束，左手以叁寶印執持金剛所嚴飾的蓮花于胸間，這表示其獲得諸佛叁密能力灌頂。二位菩薩右手都是以施依印指向我表示：任何衆生若祈禱我們，則不必畏懼叁界輪回之苦，此即是無畏施之標志。這裏的施依印是右手從身體的髋骨處伸開，作摸頂式。叁寶印是左手在胸間以拇指食指的指尖執持蓮花莖，其余叁指向上伸直。二位菩薩以站立式安住表示一切菩薩利益衆生刹那也不懈怠，並趨入大乘道。如是阿彌陀佛與二大菩薩眷屬即叁大主尊猶如須彌山王一般勝過他衆，巍然赫立，身體妙相隨好的功德一目了然。也就是說，阿彌陀佛身色宛如陽光照射在紅蓮寶山上一般紅亮，觀世音菩薩身色如同陽光射在雪山上一般潔白，大勢至菩薩身色好似陽光普照在藍寶石山上一般碧藍，他們(身體所發出的光芒)照亮了所有刹土；語言是六十種梵音之自性，清晰明朗，悅耳的妙音傳遍整個刹土；意乃是慈悲智慧大光明之自性，恒時坦然安住。
又觀想：有十千億不退轉的大乘比丘以及無數將得大菩提的阿羅漢眷屬。此處所說的十千億是數量詞，表示數量極多之義，而實際數量並非僅此(十千億)而已。如《彌陀經》中說：無量光佛之光、壽量、眷屬、極樂世界安樂之因及諸廣大功德，衆多佛陀于數劫中說亦不能盡。譬如，比丘大目犍連獲神變自在，若想，彼于一日內可數盡叁千大千世界中所有星辰，具無數如是神變者于百千那由他俱胝年中不爲任何余事亦無法數盡無量光如來聲聞衆之百分之一量。(如《佛說大阿彌陀經》雲：阿彌陀佛刹中諸聲聞，有般泥洹者否？佛言：“此四天下星汝見之否？”答雲：“皆已見之。”佛言：“如大目犍連飛行四天下。一日一夜可盡知其星數，彼刹聲聞之衆。尚百千億倍，于四天下星，不可盡知其數。”)彼等眷屬無有差別身色全部是金黃色，以叁十二相、八十隨好嚴飾，身著叁法衣，猶如陽光照射在蔚藍的海面上一樣黃燦燦。
我們修行的時候要時時刻刻地觀想極樂刹土，觀想阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩叁大主尊身像及功德。在極樂刹土中全部都是證悟了一地以上的菩薩，在這裏沒有任何的煩惱，真正能夠得到自在，極樂世界所有的羅漢菩薩們都具足無量的功德。這個我們都需要叁門如理地修持。心裏在具足出離心，菩提心，恭敬心的基礎上如是觀想，語具足不斷地念誦佛號，身具足毗盧七法坐，這樣我們才有了明觀福田。
積資淨障：
若歸納一切佛子行，即積資與淨障此二支。米拉日巴聖尊說：積資淨障攝盡一切修法，此外再無其它修法。寂天菩薩說：一切修法成就之前提，即具足順緣之積集資糧、遣除違緣之淨治罪障。所以，不論欲獲何種佛法成就，積資淨障必不可少，否則叁士道任何成就皆不會獲得。
積資淨障：我們必須通過多種途徑積累諸多善根。《廣大遊舞經》中說：“具有福德者，亦成諸所願。”一切積累資糧的法門全部可包括在七支供中。
七支供分七：一、頂禮支；二、供養支；叁、忏悔支；四、隨喜支；五、請轉*輪支；六、祈請不入涅槃支；七、回向支。
如是對此積累資糧法——七支供，從即日起就必須精進修持。如若自己想行善並且具足順緣時不立即行持而一拖再拖，那麼善心猶如閃電一般稍縱即逝。相反，罪業力量強大，長久串習，持續而存，由此就會隨著罪業轉。如律藏中說：“應當速行善，製止罪業心，福德若耗盡，意將喜罪業。”當下，我們務必要身體力行積資淨罪。雖然造了如山王般的罪業卻不曾作一次忏悔，不曾積累芝麻許的善業卻奢望將來得財得利，這是世間在家常人的觀念。
當前，那些不懂業因果的人們企圖變成富翁，便從事經商、進行盜奪、獵殺野獸，他們的所想與所行完全背道而馳。如若想成爲富裕之人必須進行上供下施，除此之外，任何佛陀也未曾說過依靠經商牟利等可變爲富翁。佛在經中說：“強取暴奪者需要以貧窮還債。”假如以自己的宿業而從事經商等，雖然今生獲得了少量財食，而爲此所造的惡業果報必將在後世感受。既然如此，那麼僅僅爲了現世的溫飽有何必要令此人身成爲惡趣的墜石呢？我們獲得暇滿人身時，以所積福德得到的受用來維生。否則，以造惡業苟活于世，這在鹞鷹、豺狼等旁生中也是有的。
心態清淨的人，哪怕是供養土石都可以。往昔，釋迦牟尼佛與阿難尊者去化緣，行至途中。路旁有兩位小孩正在玩耍，他們用土粉建造房屋等，並且說：“這是住房，這是倉庫，這是如意寶。”一個小孩看見佛陀到來，無比歡喜，他捧了一捧說是如意寶的土粉來到世尊面前准備供養，可是他的個子太矮了，實在夠不著。他便對另一個小孩說：“你向下彎腰我站在你的身上將“如意寶”供養在佛的缽盂裏。”那個小孩也照他說的去做。他爬到同伴的肩膀上，站起來。這時，世尊也將缽盂拿低來接受(他的供品)。于是小孩把一捧土粉倒在佛陀的缽裏。世尊將那些土粉交給阿難，並說：“將這些土粉和成泥塗在經堂的牆壁上。”並授記：“此孩童以供養一捧土粉的福德，于我涅槃百年後轉生爲南贍部洲的阿育王，另一個孩童變成他的大臣，他(阿育王)將來在南贍部洲瞬間內建成八萬四千佛塔。”(《無量壽經》中說：“心不離佛，佛不離心。”又如經中雲：“佛陀無涅槃，佛法無隱沒。”)
所以爲了達成往生西方極樂世界的夙願，從當下開始我們就應該時刻關照自己注意積資淨障，攢夠回家的路費。
發菩提心：
《入行論》雲：“如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，依靠何者速解脫，彼者善人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”
什麼是菩提心？說起來很簡單，每個人都會說：爲了度化一切衆生而發誓成佛，這就是菩提心。但是要付諸行動卻並非易事，即使是修行多年的人，並自诩爲是大圓滿的瑜伽士或密法的修行者，有的人也沒有真正生起出離心和菩提心。
很多人都在精勤不倦地修習淨土法，不斷的念佛，如果問他“爲什麼念佛？”“不念佛，就不能解脫”“解脫了又怎麼樣呢？”“解脫以後，我就沒有痛苦、沒有煩惱了。”
如果是這樣的發心，則在這種修法裏面根本沒有菩提心的成分……雖然修的是發菩提心的法，但實際上卻是爲了自己而修，根本不是真正的菩提心修法。這樣一來，你所修的佛法就成了小乘的修法，因爲你的菩提心已經完全喪失。
要想令善心變得廣大，必須使善根爲方便攝持即加行發心殊勝。發心大則善根大，發心小則善根小。如《功德藏》雲：“唯隨意樂善不善，不隨善惡像大小。”《入行論》中也說：“生一明定心，亦得梵天果，身語善縱勤，心弱難成就。”如果爲自己個人的利益而聞法念佛，則是渺小之發心；若爲一切衆生的利益而聞法念佛，則是大乘廣大之發心。我們從無始時以來就是由于我執的原因只考慮自利，結果一無所成，導致如今仍漂泊于輪回之中。如果現在唯一爲他利而聞法修法的話，那麼自利同時便可成辦，必將成就真正利他的佛果。譬如，爲生火而點柴，火點燃後雖然不求煙，但它也會自然産生。又如寂天菩薩說：“何需更繁敘，凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。”
其實，往生極樂世界就是爲了利益衆生，這是發菩提心……往生極樂世界的這四個因，真的特別重要。打個比方，我們現在要到美國，首先就要搞清楚去美國幹什麼，這相當于四因中的發菩提心，我們去極樂世界幹什麼？爲自己的事情肯定是不行的，極樂世界中連聲聞緣覺都沒有，所以你到那裏去“上班”，一定要利益衆生。
發清淨願：
我們聽聞一句佛法，和拜佛，念經，修法等等憶念刹那善心、做了一次功德等都應立即作回向。不作回向的話，我們初學者的善根就像幹草、水滴一樣微弱，很容易耗盡。相反，嗔心、傲慢等五毒惡分別念就像大火、烈日一樣猛烈，沒有及時回向的話，一個強大的五毒念頭生起的一刹那，我們無始劫以來的善根都會毀滅。佛經中講：“積累善根後，顛倒不回向，宣揚生悔心，滅善根四因。”如果作大回向，則所積之善根資糧根本不會窮盡。如《慧海請問經》雲：“水滴落入大海中，海未幹涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”
如果我們爲了人天阿修羅的福報做小的回向，就像生長的大黃稈一樣不會有永恒的安樂，最終將滅盡成爲無實法，自他二利一無所成。如果爲獲得聲聞、緣覺果位而作中回向，就不會證得菩薩和佛的果位，僅爲自利不饒益他衆，最初的發菩提心成了妄語。
那麼，應當如何回向呢？自己所做的此善根，叁世諸佛如何回向我也如是回向。即：爲自他一切衆生獲得圓滿正等覺果位而回向，願一切衆生獲得佛果，未證佛果之間願彼等往生西方極樂世界。應當以念誦回向偈或願文印持。
《極樂願文》雲：“除造舍法無間罪，諸誠信您發願者。如願往生極樂刹，佛臨中陰引彼刹”在具備四因的同時，還需要斷除兩種障礙：一是犯下五無間罪，二是犯下誹謗正法罪。五無間罪是指殺父、殺母、殺阿羅漢、惡心出佛身血，破僧和合。還有些不如法的行爲會成爲近五無間罪，這在《極樂願文大疏》中寫得很清楚，如果有，要好好忏悔。
出現誹謗正法罪是修行人經常會違反的。現在末法時期衆生無始以來流轉輪回的習氣像傲慢，嫉妒，吃醋等五毒心太重，真實了意佛法的人很少，然後他們接觸了每一個法門，就會覺得只有自己的法門好，別的法修了也不會有加持不會成就。然後把這種誤解灌輸給其他的信衆。會有很多不如法的事情發生。自己不懂的東西不要隨便地講。《大慈菩薩發願偈》中說： “一切煩惱斷，無量法門修。誓願度衆生，總願成佛道。”無論從大乘的阿毗達摩，還是小乘的阿毗達摩入手，再到唯識，中觀等等，然後就是密乘，這些系統的知識，如果年齡與時間都具足都應該去學，學完以後才能徹底了解佛法，了解因果。所以這些理論對于我們樹立正知正見，因果的理論有著不可缺少的作用。否則，如果我們只知道念佛，而佛的意義與因果的道理都不懂的話就叫迷信。大家可以想一想，八萬四千個法門都是釋迦牟尼佛親口傳下來的法，如果有任何一個法門修了沒有加持不能成就，那麼是佛陀錯了嗎？在漢傳佛教的《乾隆大藏經》裏從小乘聲聞到無上金剛密乘都是釋迦牟尼佛傳下來的，“如來是實語者，如語者，不诳語者”，佛陀的教誨我們修法的人是不能夠有絲毫懷疑的。
大家要記住小乘，大乘，無上密乘叁藏都是釋迦牟尼佛爲了度化不同根基的衆生所說的法。不能說這個法殊勝，那個法卑劣。更不能因爲自己修密法就誹謗淨土，更不能因爲自己修淨土就說密法無法成就。這都是謗法罪。
具足了四因消除了二障礙，在阿彌陀佛的大願度化下，諸位居士們一定能夠往生西方，花開見佛。
《往生四因與二障礙》全文閱讀結束。