..續本文上一頁食已來經今十日。聰曰。吾命須臾。卿須可食。虎曰。造天立地無有此理。忽有一翁年可八十。掖下挾船曰。師欲度江棲霞住者。可即上船。四虎一時目中淚出。聰曰。救危拔難正在今日可迎四虎。于是利涉往達南岸。船及老人不知何在。聰領四虎同至棲霞舍利塔西。經行坐禅誓不寢臥。衆徒八十鹹不出院。若有凶事一虎入寺大聲告衆。由此驚悟每以爲式。聰以山林幽遠糧粒艱阻。乃合率楊州叁百清信以爲米社人別一石年一送之。由此山糧供給。道俗乃至禽獸通皆濟給。至貞觀二十二年四月八日。小食訖往止觀寺。禮大師影像執爐遍禮。又往興皇墓所禮拜。還歸本房安坐而卒。異香充溢。丹陽一郭受戒道俗叁千余人。奔走山服哀恸林野。時年九十九矣。

　　釋僧徹。姓靳。河東萬泉人。性戒肅成專思出俗。慈親鞠養未始遂之。既丁荼蓼乃遵前志。樂行蘭若索居蒲阪。習平等觀行實言法。四俗歸向承化連邑。有孤山者。一曰介山。即介子推之故地也。其山陽介村是也。遂依而結業。蔭以石岩汲以下隰。積歲崇道物莫不高之。各舍財力共營圖構。地本高險古絕源泉。念矜勞倦中宵轸結。晨行岩險見如潤濕。以刃導之應手泉湧。道俗聞此驚歎歸依。更廣其居重增擔宇。秦州刺史房仁裕。表陳其事請立伽藍。下敕許之。今之陷泉寺是也。公私榮慶請徹以爲寺主。俯從物議遂乃從之。四方慕義相顧依投門庭充[門@壹]。及徐王部绛。寺又屬焉。軒蓋來尋請居州邑。傾心盡禮厚供彌隆。俄複還山卻崇前業。性在慈仁弘濟成務。所以群鳥食于掌上。宿雁翔于庑下。年踰杖國未嘗痾瘵。忽告衆曰。吾將去矣。食畢收衣結加趺坐。顧命徒屬誡以清言。並令出戶惟留一侍。告曰。夫識神托形寄之暖氣。命盡身冷方可觸吾。告已冥目若禅。久而尋視方知已絕。春秋七十有七。初未終之前。叁朝山樹通變白色。橫雲如帶絕望東西道俗奔赴製以心喪禮也。遷靈山窟還依坐之。府縣官庶子來鹹會。是日風清景亮降以白花。六出淨榮如雪如冰。衣以承之不久便散。叁載之後猶存初坐。門人爲之易篑。而衣服一無沾汙。乃就加漆布。弟子等懷雙林右脅之教。抱兩楹負手之歌。以爲相好像設。開含識之尊嚴。法慧聲光寔超生之津濟。遂就京邑奉建高碑。高一丈五尺。刻像書經兼敘言行。引還本寺聚衆立之。度支尚書唐臨。昔住萬泉贊承俗務。性行專信素奉歸依。後仕華省常修供養。顧惟德本便勒銘雲。

　　論曰。經不雲乎。禅智相遵念慧攸發。神遊覺觀惑使交馳。何以知其然耶。但由欲界亂善性極六天。色有定業。體封八地通爲世結。愛味不殊。莫非谛集重輕。故得報居苦樂。終是輪回諸界。未曰缺有超生。且據亂靜二緣。故略分斯兩位。然則叁乘賢聖。及以六邪諸道。將欲厭煩棲慮。莫不依乎初定。良以心殊粗妙慧開通局。遂有總斯一地得延邪正之機。自釋教道東心學惟鮮。逮于晉世方聞睿公。故其序雲。慧理雖少。足以開神達命。禅法未傳。至于攝緣系想。寄心無地。時翻大論有涉禅門因以情求廣其行務。童壽弘其博施。乃爲出禅法要解等經。自斯厥後祖習逾繁。昙影道融。厲精于淮北。智嚴慧觀。勤志于江東。山棲結衆。則慧遠標宗。獨往孤征。則僧群顯異。雖複攝心之傳時或漏言。而茂績芳儀更開正級。不可怪也。逮于梁祖廣辟定門。搜揚宇內有心學者。總集楊都。校量深淺自爲部類。又于鍾陽。上下雙建定林。使夫息心之侶棲閑綜業。于時佛化雖隆。多遊辯慧。詞鋒所指波湧相淩。至于征引蓋無所算。可謂徒有揚舉之名。終虧直心之實。信矣。或有問曰。大聖垂教正象爲初。禅法廣行義當修習。今非斯時。固絕條緒其次不倫。方稱末法。乃遵戒之行。斯爲極也。請爲陳之。因爲敘曰。原夫正象東設被在機緣。至于務道無時不契。然教中廣敘信法兩徒。誠由利鈍等機。所以就時分位。若能返源體道深厭諸有。學與佛世其德齊焉。故初千年爲正法也。即謂會正成聖機悟不殊。第二千年依教修學。情投漸鈍會理叵階。攝靜住持微通性旨。然于慧釋未甚修明。相似道流爲象法也。第叁千年後末法初基。乃至萬年。定慧道離但弘世戒。威儀攝護相等禅蹤。而心用浮動全乖正受。故並目之爲末法也。善見所述法住萬年。護持紹世斯蹤可錄。若依魔耶。時度千年不修靜觀。非通論也。約相兩敘矛盾乖蹤。就緣判教各有其致。至如世情煩掉人顯鋒奇。才敩攝持皆耽昏漠。良由習熏既遠宗匠難常。即目易觀未遑誠教。善見萬載亦是明規。准法具修義無不獲。故論敘雲。初五千年得叁達智。後五千但遵戒法。前據道法。理觀住持。故雲入聖。諒有從也後在事亂。相法住持。何能入道。故言是也。若乃心水鼓浪。則世業難成。想寂離緣。則理自清顯。涅槃敘定。豈不然哉。故使聚落宴坐神仙致譏。空林睡臥群聖同美。誠以托靜求心。則散心易攝。由攝心故。得解脫也。成論明诰。斯可師之。世有定學妄傳風教。同纏俗染混輕儀迹。即色明空。既談之于心口。體亂爲靜。固形之于有累。神用沒于詞令。定相腐于唇吻。排小舍大獨建一家。攝濟住持居然乖僻。智論所敘前傳具彰。頃世已來宗斯者衆。豈不以力劣兼忘之道。神頓絕慮之鄉乎。所以托靜棲心。群籍皆傳其靈異。處喧攝慮。今古未章其感通。信可依矣。高齊河北獨盛僧稠。周氏關中尊登僧實。寶重之冠方駕澄安神道所通製伏強禦。致令宣帝擔負傾府藏于雲門。冡宰降階展歸心于福寺。誠有圖矣。故使中原定苑剖開綱領。惟此二賢。接踵傳燈流化靡歇。而複委辭林野歸宴天門。斯則挾大隱之前蹤。舍無緣之高志耳終複宅身龍岫。故是行藏有儀耶。屬有菩提達摩者。神化居宗闡導江洛。大乘壁觀功業最高。在世學流歸仰如市。然而誦語難窮。厲精蓋少。審其慕則。遣蕩之志存焉。觀其立言。則罪福之宗兩舍。詳夫。真俗雙翼。空有二輪。帝網之所不拘。愛見莫之能引。靜慮籌此。故絕言乎。然而觀彼兩宗。即乘之二軌也。稠懷念處清範可崇。摩法虛宗玄旨幽赜。可崇則情事易顯。幽赜則理性難通。所以物得其筌。初同披洗。至于心用壅滯惟繁雲。之俦。差難述矣。義當經遠。陶治方可會期。十住羅谷抑當其位。褊淺之識隳惰之流。朝入禅門夕弘其術。相與傳說謂各窮源。神道冥昧孰明通塞。是知。慮之所及。智之所圖。無非妄境惑心。斯是不能返照。其識浪執境緣心。靜波驚多生定障。即謂功用定力所知。外彰其說逞慢[示*呈]惑。此則未閑治障。我倒常行。他力所持宗爲正業。真妄相迷卒難通曉。若知惟心妄境不結。返執前境非心所行。如此胥徒安可論道。有陳智璀。師仰慧思。思寔深解玄微。行德難測。璀亦頗懷親定。聲聞于天。致使陳氏帝宗鹹承歸戒。圖像榮供逸聽南都。然而得在開弘失在對治。宗仰之最世莫有加。會谒衡嶽方陳過隙。未及斷除遂終身世。隋祖創業偏宗定門。下诏述之。具廣如傳。京邑西南置禅定寺。四海征引百司供給。來儀名德鹹悉暮年。有終世者無非坐化。具以聞奏。帝倍歸依二世缵曆。又同置寺。初雖诏募。終雜講徒。故無取矣。當朝智顗。亦時禅望。鋒辯所指靡不倒戈。師匠天庭榮冠朝列。不可輕矣。至如慧越之捋虎須。道舜之觀牛影。智通之感奇相。僧定之製強賊。節操如鐵石。志概等雲霄。備彰後傳。略爲盡美。又如慧瓒禅主。嘉尚頭陀行化晉趙。門庭擁盛。威儀所擬無越律宗。神解所通法依爲詣。故得理事符允有契常規。道有窊隆固爲時喪。致延帝裏沒齒亡歸。頃有志超即承瓒胤。匡贊之德乃跨先摸。弘訓之規有淪其緒。故使超亡其風頹矣。觀夫慧定兩級各程其器。皆同佛日無與抗衡。然于祥瑞重沓預觌未然。即世恬愉天仙協衛誠。歸定學蓋難奪矣。頃世定士多削義門。隨聞道。聽即而依學。未曾思擇扈背了經。每緣極旨多虧聲望。吐言來诮往往繁焉。或複耽著世定謂習真空。誦念西方志圖滅惑。肩頸挂珠。亂掏而稱禅數。納衣乞食。綜計以爲心道。又有倚托堂殿繞旋竭誠。邪仰安形苟存曲計。執以爲是余學並非。冰想铿然我倒誰識。斯並戒見二取正使現行。封附不除用增愚魯。向若才割世網始預法門。博聽論經明閑慧戒。然後歸神攝慮。憑准聖言動則隨戒策修靜則不忘前智。固當人法兩鏡真俗四依。達智未知甯存妄識。如斯習定非智不禅則衡嶺臺崖扇其風也複有相迷同好聚結山門。持犯蒙然動挂形網。運斤運刃無避種生。炊爨飲啖甯慚宿觸或有立性剛猛志尚下流善友莫尋正經罕讀。瞥聞一句即謂司南唱言五住久傾十地將滿。法性早見佛智已明。此並約境住心妄言澄靜。還緣心住附相轉心。不覺心移故懷虛托。生心念淨豈得會真。故經陳心相飄鼓不停。蛇舌燈焰住山流水。念念生滅變變常新。不識亂念翻懷見網。相命禅宗未閑禅字。如斯般輩其量甚多。致使講徒例輕此類。故世諺曰。無知之叟。義指禅師。亂識之夫。共歸明德。返迷皆有大照隨妄普翳真科。不思此言互談名實。考夫定慧之務。諒在觀門。諸論所陳良爲明證。通斯致也。則離亂定學之功。見惑慧明之業。若雙輪之遠涉。等真俗之同遊。所以思遠振于清風。稠實標于華望。贻厥後寄其源可尋。斯並古人之所同錄。豈虛也哉。

《續高僧傳卷第二十》全文閱讀結束。