..續本文上一頁十有五。至其年二月十叁日。高祖受禅改號開皇。即位講筵四時相續。長安道俗鹹拜其塵。因即通會佛理。邪正沾濡。沐道者萬計。又與陸彥師薛道衡劉善經孫萬壽等一代文宗。著內典文會集。又爲諸沙門撰唱導法。皆改正舊體。繁簡相半。即現傳習祖而行之。開皇叁年。隋高祖幸道壇。見畫老子化胡象。大生怪異。敕集諸沙門道士。共論其本。又敕朝秀蘇威楊素何妥張賓等。有參玄理者。詳計奏聞。時琮預在此筵當掌言務。試舉大綱未及指核。道士自伏陳其矯詐。因作辯教論。明道教妖妄者。有二十五條。詞理援據宰輔褒賞。其年西域經至。即敕翻譯。既副生願欣至泰然。從駕東巡旋途並部。時炀帝在蕃任總河北。承風請谒延入高第。親論往還允惬懸伫。即令住內堂。講金光明勝鬘般若等經。又奉別教撰修文疏。契旨卓陳足爲稱首。又教住大興國寺。爾後王之新詠舊敘恒令和之。又遣箫懿諸葛穎等群賢。疊往參問。談對名理宗師有歸。隋秦王後作鎮太原。又蒙延入安居內第。敘問殷笃。琮別夜寐夢見黃色大人身長叁丈。手執頗梨碗授雲。碗內是酒。琮于夢中跪受之曰。蒙賜寶器。非常荷恩。但以酒本律禁。未敢辄飲。寤已莫知其由。及後王躬造觀音畫像張設內第。身量所執宛同前夢。于是私慰素抱。悲慶交並。至十二年。敕召入京。複掌翻譯。住大興善。厚供頻仍。時文帝禦寓盛弘叁寶。每設大齋皆陳忏悔。帝親執香爐。琮爲宣導。暢引國情恢張皇覽。禦必動容竦顧。欣其曲盡深衷。其言誠感達如此類也。炀帝時爲晉王。于京師曲池營第林。造日嚴寺。降禮延請永使住之。由是朝貴明哲數增臨谒。披會玄旨屢發信心。然而東夏所貴。文頌爲先。中天師表。梵音爲本。琮乃專尋教典。日誦萬言。故大品法華維摩楞伽攝論十地等。皆親傳梵書受持誦讀。每日闇閱要周乃止。仁壽初年。敕令送舍利于荊州。時漢王諒。于所治城。隔內造寺。仍置寶塔。今所謂開義寺是也。琮初至塔所。累日雲霧晦合。及至下晨。時正當午。雲開日耀天地清朗。便下舍利痤而藏之。又感瑞雲夾日五色相間。仁壽末歲。又敕送舍利于複州方樂寺。今名龍蓋寺也。本基荒毀南齊初立。周廢頹滅才有余址。而處所顯敞堪置靈塔。令人治翦。忽覺頭上癢悶。因檢發中。獲舍利一粒。形如黍米光色鮮發。兩斧試之。上下俱陷而舍利不損。頻更椎打。光色逾盛。掘深七尺又獲塼藏。銅銀諸合香泥宛然。但見清水滿合。其底蹤迹似有舍利。尋覓不見。方知發中所獲。乃是銀合所盛。又覓石造函。遍求不獲乃于竟陵縣界感得一石。磨治既了忽變爲玉。五色光潤內徹照見旁人。又于石中現衆色象。引石向塔。又感一鵝飛至函所。自然馴狎。隨石去住初無相離。雖見同群了無顧眄。逐去還來。首尾十日恒在輿所。有人將至余處。便即鳴叫飛翔踰院而入。及至埋訖便獨守塔繞旋而已。又感塔所前池有諸魚鼈並舉頭出水北望舍利。琮便爲說法。竟日方隱。又感塔所井水十五日間自然湧溢。埋後乃止。四月八日雲滿上空。正午將下收雲並盡。惟余塔上團圓如蓋。五色間錯映發日輪。至藏舍利其雲乃散。琮欣感嘉瑞。以狀奏聞。帝大悅錄以爲記。藏諸秘閣。仁壽二年下敕更令撰衆經目錄。乃分爲五例。謂單譯重翻別生疑僞。隨卷有位。帝世盛行。尋又下敕。令撰西域傳。素所暗練周鏡目前。分異訛錯深有征舉。故京壤名達。多尋正焉。有王舍城沙門。遠來谒帝。事如後傳將還本國請舍利瑞圖經及國家祥瑞錄。敕又令琮翻隋爲梵。合成十卷。賜諸西域。琮以洽聞博達素所關心。文章騰翥京辇推尚。凡所新譯諸經。及見講解大智釋論等。並爲之序引。又著沙門名義論別集五卷。並詞理清簡。後學師欽。大業二年。東都新治。與諸沙門詣阙朝賀。特被召入內禁。敘故累宵談述治體呈示文頌。其爲時主見知如此。因即下敕。于洛陽上林園。立翻經館以處之。供給事隆倍逾關輔。新平林邑所獲佛經。合五百六十四夾。一千叁百五十余部。並昆侖書。多梨樹葉。有敕送館。付琮披覽。並使編敘目錄。以次漸翻。乃撰爲五卷。分爲七例。所謂經律贊論方字雜書七也。必用隋言以譯之。則成二千二百余卷。敕又令裴矩共琮修缵天竺記。文義詳洽條貫有儀。凡前後譯經。合二十叁部。一百許卷。製序述事備于經首。素患虛冷發痢無時。因卒于館。春秋五十有四。即大業六年七月二十四日也。俗緣哀悼歸葬柏人。初大漸之晨。形羸神爽。問弟子曰。齋時至未。對曰未也。還瞑目而臥。如此再叁。乃回身引頸向門視日曰。齋時已至。吾其去矣。索水盥手焚香。迎彌勒畫像。合掌谛觀。開目閉目乃經叁四。如入禅定奄爾而終。持纩屬之方知已絕。且琮神慧夙成。彰于孩稚。奉信貞恪松梓其心。本師五臺山沙門道最。最亦風采標映。故琮不墜其門。凡所遊習澹然獨靜。雖經物忤曾無言及。抑道從俗。敕附文館。屢逢光價能無會情。斯乃立操虛宗。遊情靡測。講誦相沿初未休舍。會夢入地獄。頗見苦緣。由念經佛等名。蒙得解脫。送往山樓之上。尋又曆觀諸獄。備睹同講名僧。五苦加之。具言其狀。爲說十善。良久方覺。至後數年更夢前事。由稱佛菩薩名。又蒙放免。高祖具聞。敕琮錄出賜諸道俗永爲警誡。自爾專思罪累。屏絕人事。息意言筌行方等忏。供給貧病。晚以所誦梵經四千余偈十叁萬言。七日一遍用爲常業。然琮久參傳譯。妙體梵文。此土群師皆宗鳥迹。至于音字诂訓。罕得相符。乃著辯正論。以垂翻譯之式。其詞曰。彌天釋道安每稱。譯胡爲秦。有五失本叁不易也。一者胡言盡倒而使從秦。一失本也。二者胡經尚質。秦人好文。傳可衆心非文不合。二失本也。叁者胡經委悉。至于歎詠丁甯反覆。或叁或四不嫌其繁。而今裁斥。叁失本也。四者胡有義說。正似亂詞。尋檢向語文無以異。或一千或五百。今並刈而不存。四失本也。五者事以合成將更旁及。反騰前詞已乃後說而悉除。此五失本也。然智經叁達之心。覆面所演。聖必因時時俗有易。而刪雅古以適今時。一不易也。愚智天隔聖人叵階。乃欲以千載之上微言。傳使合百王之下末俗。二不易也。阿難出經去佛未久。尊大迦葉令五百六通疊察疊書。今雖千年而以近意量截。彼阿羅漢乃兢兢若此。此生死人平平若是。豈將不以知法者猛乎。斯叁不易也。涉茲五失經叁不易。譯胡爲秦。讵可不慎乎。正當以不關異言傳令知會通耳。何複嫌于得失乎。是乃未所敢知也。余觀道安法師。獨禀神慧高振天才。領袖先賢開通後學。修經錄則法藏逾闡。理衆儀則僧寶彌盛。稱印手菩薩豈虛也哉。詳梵典難易。诠譯人之得失。可謂洞入幽微能究深隱。至于天竺字體悉昙聲例。尋其雅論亦似閑明。舊喚彼方總名胡國。安雖遠識未變常語。胡本雜戎之胤。梵惟真聖之苗。根既懸殊。理無相濫。不善谙悉多致雷同。見有胡貌即雲梵種。實是梵人漫雲胡族。莫分真僞良可哀哉。語梵雖訛比胡猶別。改爲梵學知非胡者。竊以佛典之興。本來西域。譯經之起。原自東京。曆代轉昌迄茲無墜。久雲流變稍疑虧。動競逐澆波。鮮能回覺。討其故事。失在昔人。至如五欲順情。信是難棄。叁衣苦節定非易忍。割遺體之愛入道要門。舍天性之親出家恒務。俗有可反之致忽然已反。梵有可學之理何因不學。又且。發蒙草創。伏膺章簡。同鹦鹉之言。仿邯鄲之步。經營一字爲力至多。曆覽數年其道方博。乃能包括今古網羅天地。業似山丘文類淵海。彼之梵法大聖規摹。略得章本通知體式。研若有功解便無滯。匹于此域固不爲難。難尚須求。況其易也。或以內執人我外慚咨問。枉令秘術曠隔神州。靜言思之愍而流涕。向使法蘭歸漢僧會適吳。士行佛念之俦。智嚴寶雲之末。才去俗衣尋教梵字。亦沾僧數先披葉典。則應五天正語充布閻浮。叁轉妙音並流震旦。人人共解。省翻譯之勞。代代鹹明。除疑網之失。于是舌根恒淨。心鏡彌朗。藉此聞思永爲種性。安之所述大啓玄門。其間曲細猶或未盡。更憑正文助光遺迹。粗開要例。則有十條字聲。一句韻。二問答。叁名義。五經論。五歌頌。六咒功。七品題。八專業。九異本。十各疏其相。廣文如論。安公又雲。前人出經。支谶世高。審得胡本。難繼者也。羅叉支越。斲鑿之巧者也。竊以得本開質斲巧由文。舊以爲鑿今固非審。握管之暇試複論之。先覺諸賢高名參聖。慧解深發功業弘啓。創發玄路早入空門。辯不虛起義應雅合。但佛教初流方音鮮會。以斯譯彼仍恐難明。無廢後生已承前哲。梵書漸播真宗稍演。其所宣出窮謂分明。聊因此言辄铨古譯。漢縱守本猶敢遙議。魏雖在昔終欲懸討。或繁或簡理容未適。時野時華例頗不定。晉宋尚于談說。爭壞其淳。秦梁重于文才。尤從其質。非無四五高德緝之以道。八九大經錄之以正。自茲以後疊相祖述。舊典成法且可憲章。展轉同見因循共寫。莫問是非誰窮始末。僧鬘惟對面之物。乃作華鬘。安禅本合掌之名。例爲禅定。如斯等類固亦衆矣。留支洛邑義少加新。真谛陳時語多飾異。若令梵師獨斷。則微言罕革。筆人參製。則余辭必混。意者甯貴撲而近理。不用巧而背源。傥見淳質請勿嫌怪。昔日仰對尊顔瞻尚不等。親承妙吼聽之猶別。诤論起迷。豫[口*丙]涅槃之記。部黨興執。懸著文殊之典。雖二邊之義佛亦許可。而兩間之道。比丘未允其致。雙林早潛一味初損。千聖同志九旬共集。雜碎之條。尋訛本誡水鹄之頌。俄舛昔經。一聖才亡法門即減。千年已遠人心轉僞。既乏寫水之聞。複寡懸河之說。欲求冥會讵可得乎。且儒學古文變猶纰缪。世人今語傳尚參差。況凡聖殊倫東西隔域。難之又難論莫能盡。必殷勤于叁覆。靡造次于一言。歲校則利有余。日計則功不足。開大明而布範。燭長夜而成務。宣譯之業未可加也。經不容易理藉名賢。常思品藻終慚水鏡。兼而取之。所備者八。誠心愛法志願益人不憚久時其備一也。將踐覺場先牢戒足不染譏惡。其備二也。筌曉叁藏義貫兩乘不苦闇滯。其備叁也。旁涉墳史工綴典詞不過魯拙。其備四也。襟抱平恕器量虛融不好專執。其備五也。沈于道術澹于名利不欲高炫。其備六也。要識梵言乃閑正譯不墜彼學。其備七也。薄閱蒼雅。粗谙篆隸。不昧此文。其備八也。八者備矣。方是得人叁業必長其風靡絕。若複精搜十步應見香草。微收一用時遇良材。雖往者而難俦。庶來者而能繼。法橋未斷夫複何言。則延铠之徒。不回隆于魏室。護顯之輩。豈偏盛于晉朝。或曰。一音遙說四生各解。普被大慈鹹蒙遠悟。至若開源白馬。則語逐洛陽。發序赤烏。則言隨建業。未應強移此韻始符極旨。要工披讀乃究玄宗。遇本即依真爲笃信。案常無改世稱仰述。誠在一心非關四辯。必令存梵讵是通方。對曰。談而不經旁慚博識。學而無友退愧寡聞。獨執管錐未該穹壤。理絕名想彌難穿鑿。在昔圓音之下神力冥加。滿字之間利根回契。然今地殊王舍人異金口。即令懸解定知難會。經音若圓雅懷應合。直餐梵響何待譯言。本尚虧圓譯豈純實。等非圓實不無疏近。本固守音譯疑變意。一向能守十例可明。緣情判義誠所未敢。若夫孝始孝終治家治國。足宣至德堪弘要道。況複淨名之勸發心。善生之歸妙覺。奚假落發翦須苦違俗訓持衣捧缽頓改世儀。坐受僧號詳謂是理。遙學梵章甯容非法。崇佛爲主。羞討佛字之源。紹釋爲宗。恥尋釋語之趣。空睹經葉弗興敬仰總見梵僧例生侮慢。退本追末籲可笑乎。象運將窮斯法見續。用茲紹繼誠可悲夫。文多不載。琮師尚宗據深究教源。故章抄疏記諸無所及。述製書論不敘丘墳。著福田論僧官論慈悲論默語論鬼神錄。通極論辯聖論通學論善知識錄等。並賦詞弘瞻精理通顯。初所著通極者。破世術諸儒不信因果。執于教迹好生異端。此論所宗。佛理爲極。言辯聖者。明釋教宣真孔教弘俗。論老子教不異俗儒。靈寶等經則非儒攝。言通學者。勸引儒流遍師孔釋。令知內外備識俗真。言善知識者。是大因緣登聖越凡。不因善友無人達也。門人行矩者。即琮兄之子。爲立行記流之于世。矩少隨琮學。咨訓葉經。東西兩館並參翻譯。爲性頗屬文翰。通覽墳素。夙爲左仆射房玄齡所知。深見禮厚。貞觀初。奏敕追入。既達京室將事翻傳。遂疾而終。不果開演。鄉族流恸接柩。趙州所譯衆經。具在余錄。

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