阿彌陀佛又名十二光如來
十二光如來，首先看無量光。這個佛證到了心性的無盡的心體呀，他是“淨極光通達”呀，寂照含虛空，他心清淨到極點，就是寂淨了。你知道無量光的時候，就知道他必然有無量壽，壽的寂淨到了極點，他自然會升起一種光的照用，這就“淨極光通達”。所以這個無量光當下有無量壽了，他具有無量光、壽的心體的展示，所以他的光明可以遍照無量無邊的刹土。有衆生的地方，有刹土的地方，這個光明必然要過去。那這個光明過去幹什麼？光明就是運載這尊佛救度衆生的悲心願力，他的拯救的功能靠光去通達的。所以我們要這樣理解無量光。
那麼無邊光佛——那十二光如來我們分別看來，這些名號對我們衆生有什麼意義？有什麼作用？無邊光佛，邊，就是指知見上的偏頗——邊見，那麼要對治衆生這種不是執有就是執空、不是執斷就是執常這樣的邊見，要超越這樣的邊見，要讓他得到一種中道的圓融的智慧。那麼這個知見是很重要，你執著一些偏頗的東西都是不好的。就好像我們搞哲學，不是講唯物，就是講唯心。那怎麼可能都是唯物呢？難道世界的本源就是物質嗎？現代的這個前沿科學已經告訴我們，從愛因斯坦的這個學說——基本粒子，告訴我們最後的物質現象就是一個波動了。你到哪裏去尋找它的物質性呢？但是，是不是又是唯心呢？唯心也不對呀。所以這些都是執著一個邊見了，最終都不是一個終極的真理。所以我們一定要把這個真空妙有、空有不二的那種智慧把握之後，才能切近事物的真相。這種無邊光佛，有正確的知見——所謂我們講的世界觀，才能建立一個良好的價值觀，才能對我們的人生有個如實的了解。現在這個各種知見、各種學說，它的毒害人心那真的是很難用語言來表達了。知見錯了，價值觀顛倒了，那整個的生存方式、生活方式、行爲方式完全地就不能理喻了，個人和由個人組成的群體，都是苦不堪言。
第叁是無礙光佛。無礙就是沒有障礙，這個光具有很大的穿透力。比如我們說牆壁是一個障礙，如果是這個電燈光，可能牆壁就給它障礙住了。那麼現在這種光是法性的光，牆壁障礙不了，它照過來，透過牆壁可以過來；高山峻嶺不能障礙，它能夠穿透高山；各種再厚的鋼板不能障礙，它可以穿透過去；然後我們的煩惱、我們的業障、我們的無明，都不能障礙，它能在我們的意識深處——阿賴耶識的深層放光，來做佛事，來接引我們，來開發我們的善根：無礙光佛。從這裏我們要體會阿彌陀佛救度衆生的不可思議的威神願力，沒有任何東西可以障礙這個光明對衆生的拯救的。
下面是無對光佛。對，就是對待，這個對待是把我們坑害得很苦了。我們衆生總是生活在對待的世界裏面：談一個善，必然就有個惡；談一個美，就有一個醜；說一個高，就有個低；說一個大，就有個小；有男，有女；有陰，有陽；有佛，有魔。他反正就是在一個對待裏，離開對待他都沒有辦法去表達。那麼這個對待——只要有對待的東西都是凡夫的境界。要超越這種對待，就是叫絕待，叫不二，擺脫主、客體，能和所消泯，這才能契入到自性清淨的平等的這種心性，開發佛的智慧，顯發佛的智慧。所以這個無對光，就是我們講不二法門契入到不二、絕待的境界，來顯發我們的離念靈知。
下面是炎王光，就是光裏面——“炎”就是他的智慧像火焰熾盛——是各種光當中王，最熾盛的。這個阿彌陀佛顯發的炎王光啊，就是他的極深重的大悲心的一種外顯。因爲阿彌陀佛在因地發了一個很重的誓願，要普度九法界衆生，尤其要度盡阿鼻苦衆生，就是要把阿鼻地獄那種劇苦的衆生全都要度出來，那麼怎麼把阿鼻地獄那個十八層地獄最深的、最底層的地獄衆生，把他度過來？一定要有非常穿透力的這種光明下去。所以我們看到這個彌陀的光明，他這個光明可以到地獄的最深層，這個光明所到之處，有淨土因緣的——哪怕曾經念過一句阿彌陀名號的，這個光明都能夠把他多生多劫以前的善業的、淨業的種子給它激活；它一激活，他就有願往生的願望，只要有這個願，他就可以尋著這個光明出來，冉冉地從地獄的最深層出來，直接到西方極樂世界去。所以這個光明的不可思議的力量啊，它真的是我們怎麼樣去思維也思維不清楚的。我們總是覺得一個人擺脫這個叁惡道到人天道，或者解決輪回生死問題，要經過自己多少多少修行才能夠得到這樣的果實。我們很多人都會站在自己的功夫上去談，很少轉換一種角度，站在佛的大慈悲、大威力、大不可思議的功德層面，去理解佛跟我們之間到底是什麼關系，他拯救我們的力量有多大。那麼淨土法門就要對這個佛的果地上的慈悲威力要有一個認知，(有)這個認知才能産生他的信心。你不要老是站在自己的這一面、自己的功夫的角度去談，談來談去你會覺得這個念佛法門還是很難，解決生死問題還不容易。如果你轉換個角度，你真的産生信心，那真的是萬修萬人去——是真實不虛的。因爲佛太慈悲了，佛的力量太大了，佛跟我們衆生是父子關系，我們受苦，佛在那裏如箭入心哪。所以這個《華嚴經》它也傳達這樣的一個慈悲的信息，釋迦牟尼佛從兜率內院，要降誕在地球示現八相成道的時候，他全身都放光，每個部位放光都是跟每個部位相應的衆生産生一種互動。腳板放光就是照地獄的，腳板光照到地獄的時候，地獄的衆生蒙這個光的注照就出來了，到了兜率天。這時候釋迦牟尼已經到這個地球上來了，釋迦牟尼佛慈悲呀，他知道這些地獄衆生到了兜率內院，他下去了，他就示現了一個天鼓，這個天鼓可以講經說法。這個地獄衆生一聽到這個天鼓，馬上斷煩惱證到十地，十地的地位呀——十地菩薩，然後內心充滿了感激，再觀察佛在哪裏，佛在地球上——南閻浮提，又從兜率天到南閻浮提來恭敬，頂禮，散花，供養。那你想，一個地獄的衆生僅僅是蒙佛光注照，聽聞佛法，就證到十地了，那是多少的阿僧祇劫才能達到的這個成果呀。所以我們對這個炎王光佛內具的功德，要有一個深刻的認知。阿彌陀佛是無量光，就是無量的功德的光明，這個光明的建立是要針對無量衆生的得度而施設的。《華嚴經》講一個毗盧遮那如來示現出四十四種光明，這四十四種光明都是動經無央數劫——就十不可說不可說微塵數劫，以他十不可說不可說微塵數的大願來成就的。所以阿彌陀佛會拯救地獄的衆生。炎王光佛。
下面清淨光佛。阿彌陀佛這個光明有清淨的功德，這個清淨的功德對欲界的衆生很重要，這個光明主要是對治我們衆生的淫欲心。淫欲心就是汙染，淫欲心重的人他的佛性的遮蔽就很厚，智慧就會緊緊地被蒙住——不清淨。尤其這個減劫的時代、五濁惡世的時代，這種煩惱在衆生層面表現得越來越大。而且衆生在這裏面他會顛倒，認爲人的幸福就是人的淫欲——男歡女愛，甚至連自己一夫一妻的這樣的一個製度他都要沖破，他都要搞婚外戀，認爲這是現代生活方式：一個人沒婚外戀還不浪漫，沒有本事。他整個就顛倒了，他不知道這個邪淫是叁惡道的業力啊。那麼現在這個衆生爲什麼很多人修行得不到利益？他就這個煩惱太重了，這個淫欲火就在裏面沸騰，他不能自拔，就心裏不安，心裏掉舉，心裏的這方面的念頭就非常熾盛、洶湧，念不下去。所以阿彌陀佛悲愍我等衆生哪，這個光明裏面有清淨光啊，你好好念阿彌陀佛名號，能淡化我們這個欲望的心哪，能夠使我們通體清涼啊。這個欲望不能把它有效地對治下去，我們修行佛法是沒有希望的：這是輪回的根本哪，最重的煩惱啊。如果不念佛，靠我們一天打打坐做點其它的功夫，對這個煩惱都很難産生作用。等這個煩惱一來，你至誠懇切地念這句名號，你就發現它真的是很管用的，因爲這裏有清淨光明的注照，專門對治這個煩惱的。我們這個時代你看看這方面：導淫的東西太多了，互聯網、各種傳媒——各種這樣的東西，特別是南方沿海城市尤其要加以注意。你要對這個淫——這種邪淫——這種淫欲，要有一個如實的觀照，它實在是我們痛苦的根源。得點這個欲望就好像狗啃一塊骨頭一樣的，你天天啃著實際上沒有一點味道；就好像逆風舉一把火把，燒的是自己的這個手、臉。一定要從心理上厭離呀——不淨、汙穢呀——堅決厭離呀；一定要生到西方極樂世界，那裏諸上善人聚會一處，那裏沒有女人哪，那裏不會再有這種欲望的煎熬哇。念佛就能化淫欲火爲智慧光啊，是能轉化的。前幾個月我有個同學從北京過來，他跟我談的第一句話：“哎呀，出家——我們也想出家修行，但是這個欲望問題怎麼辦呢？”他就覺得這個欲望很難辦哪，我告訴他：“你出家就有戒律的這樣的力量對治，然後你念佛就能轉化。”很多人認爲這種煩惱的力量是不能轉化的，實際上你有智慧——觀空、不淨的這個觀想，再去念這句名號，這是可以轉化的。你的淫欲心很重，你一轉化，可能智慧也很大啦：冰塊很大，變成了水，水量也很大哪。就看你能不能轉化，即煩惱爲菩提。轉化的最好方式，趕緊念佛。清淨光佛。
再下面，歡喜光佛。剛才講，如果他以歡喜光佛的這個名號度化這個世間，示現在這個世間的話，說明這個時空態的衆生他的嗔恨心很強，常常發動戰爭，人與人之間常常有很多的鬥爭，所以佛就要用歡喜光來教化他們。歡喜，怎麼才能歡喜？一定要有同體的觀念：我利益了他人，他人歡喜，他人得利益，等于自己得利益；傷害了別人，等于傷害自己。有同體的這種觀念，他的歡喜心才能出來。如果每個人執著一個我——我是不能侵犯的，我的一切需要是要得到滿足的，而且不考慮別人的話，損人利己的話，那相互之間關系很緊張，一緊張他裏面就有嗔恨心，這種嗔恨就是導致戰爭的源頭哇。這個佛法修行是最忌諱嗔恨了：一念嗔心起，百萬障門開呀；所謂火燒功德林啦。因爲什麼呢？因爲嗔…
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