死者形既朽滅，神亦飄散？
好，請看第四個問題。有人問——這就討論宋明理學家的一個觀點——就是遍觀我們中國的古籍記載，就像上面所引用的，那個叁世因果可以相信它是有了。但是現在我見到朱子——朱子就是朱熹，他寫了部著述叫《小學》，《小學》是什麼？《小學》是相對于《大學》而言，古人講《小學》就是教那些小孩子、兒童，有點像《弟子規》一樣的，教兒童怎麼灑掃、應對、進退的禮節，怎麼愛親敬長，尊師重道的親友之道，教授那些幼稚的兒童的，這就叫《小學》。那麼這是朱熹從我們中國古代的一些傳記裏面，彙集了一些道理、一些例子，來作爲講課的一種啓蒙的書。這篇《小學》裏面它分幾個部分：分了立教，建立這個教育的根本；第二是明倫，就是明了五倫關系；第叁是敬身，敬身是怎麼去修持自己的身業；第四就是稽古，就是援引古人的那些依據；那麼它還有兩個附注，一個是古人的嘉言語錄，第二是古人的善行。這幾部分構成了《小學》這本書。朱熹，宋代一個非常有名的一個理學家了，他在儒家文化典籍的著述方面，用了佛教的一些玄妙的道理——華嚴的、禅宗的一些道理，月印萬川哪，這個事理圓融啊，這些他都會用。應該說他也開拓了對世間儒家經典诠釋的一個新的境界，但問題是：他有時候把這個理的東西推得太高，玄妙的東西談得太多，反而在事相上他廢除了。他廢除事相上的最大的一個偏頗，就是否定因果觀念，否定輪回，奉行斷滅見。所以這句話就是出在《小學》：他說死亡的人，他的形體都已經滅了——因爲形體確實是滅，因爲形是由四大構成的，這個骨頭是土構成的，當然它會歸到土裏面去了，地水火風都沒有了，它朽滅；形朽滅了，神也飄散了，他認爲這個精神、神識也飄散了。他有這麼一個觀點，實際上這就是斷滅見的觀點；自古以來聖人告訴我們，形是朽滅的，但是神是常存的，是相續的，這就是建立輪回的觀念。所以他是跟聖人的教育完全不一樣的，他就講這個。所以有人——因爲朱熹的這種文化地位很高哇，他說出這個話，就前面講的：就是把這個毒放在一個好的食品當中，它就有毒化的作用啊，他就屬于這種人——有影響力的人。所以就提問：“由于朱熹還這麼說，所以對你前面說有叁世因果輪回，我還是表示懷疑呀。”提出這個問題。
好，那麼安士居士，他也是對朱熹的學說很了解的，就揭示出朱熹的思想的矛盾，他就引用——這就以其之矛攻其之盾嘛，揭露他的矛盾之處。《小學》裏面他(朱熹)也引用了範文正公的語言，範文正公就是宋代的宰相範仲淹。範仲淹不僅儒家學說掌握得很好，而且他對佛教佛理也很通達，而且他是身體力行的一個人，真的有一種“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的這樣的一種情懷和實踐的人，所以在我們中國文化史上也占有很崇高的地位。範仲淹他自己作宰相，過著非常簡樸的生活，用很多的錢——他的薪水去接濟自己宗族裏面的貧窮的人，辦義學呀，義莊啊，等等。他這種道德行爲，是有他的一個知見作爲他的依據的，所以範仲淹說：“獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下？”他做了大官，有富貴了，但富貴這個福報不能獨享，如果你獨享這個富貴，你不幫助那些宗族當中貧窮的人，你以後——“異日”就是自己死了之後，有什麼面目去見地下的祖宗呢？因爲這些宗族裏面所有人都是祖先的血肉哇，血緣關系過來了血濃于水啊，所以這個宗法製度：宗族裏面的人都是一體的，你不能光顧自己，不顧宗族的其他的窮親戚呀。好，那麼這句話，是範仲淹要在宗族做善事的一個理論依據，朱熹也引用了。朱熹既然引用了，那就問：“這是不是朱熹也這麼引用的？”哎，這個提問的人說：“是啊，朱熹也這麼說啊。”
好，那麼這裏就開始來揭露，揭示他裏面的矛盾了：既然說形體滅了，神也散掉了，那麼還有誰能夠見地下的祖宗不好意思呢？那都沒有了，還有什麼羞見祖宗呢？並且進一步說，祖宗的神也散掉了，也滅掉了，誰還能夠再看到這個不接濟窮親戚的人呢？如果按照朱熹原來的斷滅見，那能見所見都沒有了，都是空，都是虛無了；既然虛無，你還要說一個能見所見幹嘛呢？那你前後可不是自相矛盾嗎？是不是這個意思？道理上都說不過去呀——自相矛盾。從自相矛盾，那就告訴(我們)，讀書怎麼讀呢？就像我們吃水果，先要去掉水果裏面的核籽——那個籽，籽是不能吃啦；你吃肉一定要把骨頭剃掉，你骨頭也不能吃啊。那麼這是一般的行爲，你讀《小學》這本書，這本書也是善書，也要善讀，你怎麼偏偏取這本書的骨頭來吃，偏偏取它的核籽來吃？就是你往往把它不好的東西吸收呢？意思就是去掉它不好的，吃它好的東西。
那麼進一步說，像上古時候的堯、舜、周、孔，就是唐堯，虞舜，周公——“周”也包括周文王、周公，孔子，這是儒家的泰鬥。那麼這些人是怎麼說的呢？我們尊儒一定要尊泰鬥啊，那麼然後這些堯、舜、周、孔——比如說《虞書》，《虞書》就是舜留下的一本書。舜被禅位——堯禅位給大舜，舜一被禅位他就建立百官，來治理天下。當時這個負責音樂教化的叫夔，夔來做這個官員，這個夔呢，他能夠擊各種樂器，搏拊琴瑟來歌詠。當他歌詠的時候，“祖考來格”，祖考就是祖先，都來到了——都聽這種贊美的音樂了。“祖考來格，虞賓在位，群後德讓”，這是出在這個《虞書》裏面。那你說祖先這時候來了是什麼來了？如果全都散滅了，還有什麼祖考來格嗎？那就沒有了。這是一個例子。
再就是“周公告叁王”，上面說周公是一個很有道德的人，周武王生病的時候，他就寫了一個祈禱書：就是願意自己去代武王去死。當時他在這個祖廟裏面的祈禱，是在叁王靈位前。叁王是誰呢？就是太王、王季、文王。太王就是周朝最先的一個祖先，就是古公亶父，古公亶父就是個很有道德感的人。當時他住在岐山的時候，住在一塊很肥沃的土地，很好，但這個周邊的少數民族——戎狄，就一定要占領這塊土地。當時這個古公亶父就跟他們去溝通啊，去講和呀，甚至給他送很多禮品啦，希望大家相安無事。但這個狄人——少數民族，就不答應，也不接受禮品，非要這塊土地不可，如果這塊土地不占領就要打仗了。就要打了，那古公亶父在這種情況下,召集整個族裏面的長老就來開會：對這個問題怎麼應對。一般人想到：這塊土地祖祖輩輩都是我們的，其他人要入侵，我們一定要保衛呀——拿起武器保衛呀。但是古公亶父沒有走這條道路，說：“我這個宗族，土地是爲了養人的，我們不能爲了這個土地讓老百姓去做無謂的犧牲——不打仗。”不打仗他就讓出來，自己帶著宗族的人，說：“你們願意留在這個土地上，也不愁沒有新的領導者，我離開這塊土地。”古公亶父就帶了一部分願意離開的,就到了岐山之北——一塊很不好的地方去；當時整個宗族的這些百姓,一看到這麼仁愛，都全跟他走了。你看他就是這麼一顆仁愛之心，大家可以看看《孟子》，裏面就把這個記載下來。可不是像我們現在爲了一寸土地，不惜全民犧牲，不是這個概念。這就是他奠定了周朝八百年天下的這個道德基礎啊：非常深厚的仁愛之心哪，不讓老百姓去犧牲哪——爲了這個土地犧牲。所以這是太王……王季，王季就是太王的兒子，王季就傳到文王，這個叁代。文王下面那就是周武王。
他就祭祀這個叁王——告叁王，告叁王就說：“予仁若考，能事鬼神。”這個意思就是說：“你們讓武王去，無非是服務，現在我比武王更有孝心，更有仁愛之心，做事更巧妙，更有能力，我對于事鬼神祭祀這個，我做得更好，還是讓我去吧，讓武王就在這個世間統理天下。”就是這樣發願：來以自己身體替代周武王去。那你看，這說明周公也是相信有鬼神，他沒奉行斷滅見嘛；如果奉行斷滅見，他要祭祀叁王幹嘛呀？所以，周公也相信有神的——神不滅的。好，這是第二個。
第叁個講到孔子，孔子是祖述堯舜——述而不作，祖述堯舜顯彰文武的，是我們上古文化的一個集大成者，經過孔子再傳到我們現在，是承先啓後的人物。所以他對上古的文獻，包括六藝都要精通的，所以你看他禮精通之後，他就要學這個樂——音樂。樂是陶冶性情的，樂是對禮的精神的一種音聲化的教化，是體現在道的，所以孔子很注重樂的教化。當時他有個弟子在一個地方做官，他就看了，他的弟子就在那裏奉行音樂的教化，孔子莞爾一笑，說“割雞焉用牛刀”。意思你在這裏治理的這個縣的地方，你竟然還用音樂教化，這個說“割雞焉用牛刀”就是非常贊歎他，說明你治理一小地方，用了“牛刀”這個東西，就是音樂。那麼孔子他學音樂，年輕的時候學音樂是非常到位的，他曾經拜師襄爲師——師襄是那個時代最有名的音樂家——就是學彈琴。古人的素養都非常高，都隨身要帶著琴的——詩琴書畫呀，這個琴它能夠表達內心非常細膩的一種情懷的。琴是悟道的工具呀。他彈琴，彈琴他不僅把這個曲子——一般的學這個琴哪，你能夠把這個曲子彈得很熟練，就可以了，就可以學第二部曲子。一般學琴是你一定要學完——學好了一個曲子，才能學第二個曲子，不能說這個曲子沒有學好再學第二個。孔子實際上很快把這個琴彈好了，彈好之後這個師襄就說：“你可以學第二個曲子。”孔子說：“不行，我還不了解這個琴表達什麼意韻。”過段時間，他彈彈彈，體會了這個琴曲裏面表達的一種意韻，這就是深一層地學會了，就可以學第二曲。那個孔子還不，他說：“我還不了解這個琴——這個曲子是誰作的。”所以他又經過一段時間彈琴體會體會，哦，最後他就跟師襄說：“我在彈琴的時候，看到好像是一個面目又黑，雙目炯炯，具有一種憂患情懷的人站在面前。”這就是文王，他在彈琴過程當中，顯出了文王的這種…
《死者形既朽滅，神亦飄散？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…