..續本文上一頁容貌了。師襄一聽之後——這連他的老師都向孔子頂禮啊，這麼厲害啊。那你說孔子在彈琴的時候，跟周文王都進行了一種會晤哇，那說明周文王的神識還沒有在這個宇宙當中消失啊。要麼他怎麼能在琴聲當中過來，而正好這個琴曲就是周文王作的。你看看這裏面，非常神妙的事情。

　　 你再看看我們慧遠大師，慧遠大師曾經做的什麼事情呢？叫《佛影銘》。他聽從天竺國來的比丘、叁藏法師都說有一個佛影，佛影就是佛在這個洞窟裏面降伏毒龍，降伏毒龍的過程由于這個力量——叁昧的力量很大，佛的那個影子啊，就投在那個石壁上。曾經描述慧遠大師竟然可以用觀想的方法，把那個佛的影子，把它觀想出來，惟妙惟肖。所以，它是有一種不滅的東西存在的。

　　 那麼孔子呢，而且在夢中——他是對這種古代的聖人是非常地推崇，而且是按照他們方法去做，所以對周公——他在夢中常常見到周公，夢見周公。以後到他老年的時候，他有時候感慨：“哎呀，我現在已經老了，常常好久都沒有夢見到周公了。”你說這個孔子的學說，爲什麼能夠傳承我們上古時代的精神命脈、血脈？你說這些聖人——周公都能在夢中顯現，那肯定周公在夢中給他傳授了一些道理啊——上古時候的道理啊。就好像善導大師寫《觀經四帖疏》，寫玄義分，也是夢中有個梵僧向他指授玄義呀。那麼要知道佛菩薩他有一種法門，就是在夢中做佛事的如幻法門。所以很多真正精神的傳承，不一定要靠書籍有形的東西，他有時候就靠個精神層面，在夢中的一個傳續。你看孔子常常在夢中見到周公，這些都分明在表達以前的人他的神識不散滅的。散滅了怎麼會看得到呢？怎麼會夢得到呢？所以值得可信的是——越古的東西越值得可信。先秦儒學——我們說中國儒學經過幾個階段：第一個是先秦儒學，第二個是宋、明的經過他們改造了的儒學，以及現在講的第叁次儒學的高潮——是結合西方文化等等來闡述的儒學。那無論是幾個階段的儒學，我們一定要了解，原汁原味的儒學就是先秦儒學，它的源頭越近越好；它的流——它這個源流，流的時間越久，它裏面的泥沙就混得越多。所以爲什麼我們要了解國學了解儒學，大家一定要看原本，要常常跟原本照面，常常去讀誦，你不要老去看人家注解的東西，看這些學者闡釋的東西。好像是比較好看得懂，但是裏面有風險。“先難而後獲”，你就看原著，反複去看。特別是對于《尚書》、《詩經》、《春秋》，雖然難讀，你只要讀進去，就能讀出味道來，裏面原汁原味你能把握住。

　　 好，所以我們就應當要信堯、舜、周、孔這些古聖先賢儒家泰鬥的這樣的言論和境界。如果說堯舜周孔都不足信，哪裏會有先儒呢？如果人真的是像朱熹說的神都飄散了，都沒有了，那麼古聖先賢、那些先儒雖然很賢明，今天也散掉了；既然散掉了，那春秋兩個時期的祭祀也可以不設啊，他都沒有了，你設祭祀幹嘛啊？如果現在你還要行春秋二祭，那散滅之說後人首先就不相信你了。你現在不信奉，那怎麼去讓後人信奉呢？意思就是說，你的理論——你的散滅的理論，跟你做的事情是不相符的。你理論本身是有矛盾的，你的理論和你實際做的事情也是相矛盾的，宋明理學就是犯了這個毛病。而且他天天講“正心、誠意”，實際上他首先就不誠。爲什麼不誠呢？他自己講佛教這樣不好，那樣不好，實際上他自己悄悄地看了很多的佛經，然後用佛經那些好東西，來引用過來；引用過來呢，就能夠使他的理論學說有個新的面貌出現嘛，新的境界出現；然後又告訴你們，讓其他人不要去看。所以他是害怕別人看到，知道他的出處，這首先他就不誠啦。宋明理學稱爲“陽儒陰佛”：表面上是儒家，實際上悄悄地是佛教，但是表面上又要破斥佛教。就是他這幫人——是這麼搞的，搞的是非常不好。

　　 所以安士居士告訴我們，讀宋明理學家就一定要善讀，引用孟子的話——孟子有一句話叫：“盡信書則不如無書，吾于《武成》取二叁策而已矣。”“盡信書”就是——孟子說，就是對《尚書》也不要全都相信，如果全都相信“則不如無書”。這個《武成》，出在《尚書》的一篇，現在是沒有留下來了。對《武成》的這個文章他只取二叁策——因爲古人以及魏晉的時候，他都是用那個竹片來記錄的，竹片就是一策一策的，只是取其中的二叁個竹片而已的好的內容，其它的不一定相信。爲什麼？因爲《武成》裏面有句話，就講這個武王伐纣。武王伐纣呢，這個雙方的戰爭打得非常激烈，以至于激烈到什麼程度？血流浮杵。這個杵是一個兵器，它是非常重的；一般的民間的杵就是舂米用的木棍，那舂米用的都是很堅實的木料，份量很重。說這個戰爭雙方所流的血，都能夠把這個杵給浮起來，這樣記載，這個孟子說他是不相信的。爲什麼呢？說：“仁人無敵于天下，以至仁來伐至不仁，怎麼可能會到了血之流杵的地步呢？”武王率的是仁義之師，天下都引頸仰望，盼望著武王的軍隊過來：像商纣王的殘暴之極，天下人都恨不得他早點下臺——至不仁。在這種情況下，怎麼可能雙方激戰到這樣的程度呢？實際上情況還真的(是)：武王部隊一去，纣王的軍隊雖然強，雖然很多，實際上都反戈一擊，是這樣的一個情況。說明他的記載是不符合事實的，所以，這個就叫“盡信書，則不如無書”。孟子讀《武成》尚且只取二叁策，更何況我們讀《小學》，你爲什麼要相信他全部的事情呢？通過朱熹的《小學》也推而廣之，我們看宋明理學家的書，都要有這個態度，他們裏面有很多講的不對的，不能全盤接受。但有一些也是講得很不錯的，我們就像吃果子，就吃果肉不要吃它的核，吃肉不要吃它的骨頭一樣。

　　 所以就不要相信宋明理學家斷滅見的這樣的一個學說。這斷滅見延續了七八百年之後，又跟現代所謂的唯物主義，跟現在的科技文明結成了一個同盟。現在真的：中國人在這種斷滅見當中十分得可憐，不信因果，不信輪回，還以爲是現代意識。實際上他的禍根最先就種在宋明理學那個地方。印祖也說，學說之殘酷、毒化人，那是無與倫比呀。知見上的毒一下進去了，真是太難辦了，那全面都毒了：這個神“飄散”之後，斷滅見它就引發我們貪嗔癡叁毒煩惱都起來了，那麼我們整個這身心都是毒化了的。這個毒化了的身心就會使我們的生態環境、空氣都毒化呀。它是這樣的可怕：首先從知見的毒化開始。

　　 ——2008年11月大安法師講于秦皇島

《死者形既朽滅，神亦飄散？》全文閱讀結束。