..续本文上一页容貌了。师襄一听之后——这连他的老师都向孔子顶礼啊，这么厉害啊。那你说孔子在弹琴的时候，跟周文王都进行了一种会晤哇，那说明周文王的神识还没有在这个宇宙当中消失啊。要么他怎么能在琴声当中过来，而正好这个琴曲就是周文王作的。你看看这里面，非常神妙的事情。

　　 你再看看我们慧远大师，慧远大师曾经做的什么事情呢？叫《佛影铭》。他听从天竺国来的比丘、三藏法师都说有一个佛影，佛影就是佛在这个洞窟里面降伏毒龙，降伏毒龙的过程由于这个力量——三昧的力量很大，佛的那个影子啊，就投在那个石壁上。曾经描述慧远大师竟然可以用观想的方法，把那个佛的影子，把它观想出来，惟妙惟肖。所以，它是有一种不灭的东西存在的。

　　 那么孔子呢，而且在梦中——他是对这种古代的圣人是非常地推崇，而且是按照他们方法去做，所以对周公——他在梦中常常见到周公，梦见周公。以后到他老年的时候，他有时候感慨：“哎呀，我现在已经老了，常常好久都没有梦见到周公了。”你说这个孔子的学说，为什么能够传承我们上古时代的精神命脉、血脉？你说这些圣人——周公都能在梦中显现，那肯定周公在梦中给他传授了一些道理啊——上古时候的道理啊。就好像善导大师写《观经四帖疏》，写玄义分，也是梦中有个梵僧向他指授玄义呀。那么要知道佛菩萨他有一种法门，就是在梦中做佛事的如幻法门。所以很多真正精神的传承，不一定要靠书籍有形的东西，他有时候就靠个精神层面，在梦中的一个传续。你看孔子常常在梦中见到周公，这些都分明在表达以前的人他的神识不散灭的。散灭了怎么会看得到呢？怎么会梦得到呢？所以值得可信的是——越古的东西越值得可信。先秦儒学——我们说中国儒学经过几个阶段：第一个是先秦儒学，第二个是宋、明的经过他们改造了的儒学，以及现在讲的第三次儒学的高潮——是结合西方文化等等来阐述的儒学。那无论是几个阶段的儒学，我们一定要了解，原汁原味的儒学就是先秦儒学，它的源头越近越好；它的流——它这个源流，流的时间越久，它里面的泥沙就混得越多。所以为什么我们要了解国学了解儒学，大家一定要看原本，要常常跟原本照面，常常去读诵，你不要老去看人家注解的东西，看这些学者阐释的东西。好像是比较好看得懂，但是里面有风险。“先难而后获”，你就看原著，反复去看。特别是对于《尚书》、《诗经》、《春秋》，虽然难读，你只要读进去，就能读出味道来，里面原汁原味你能把握住。

　　 好，所以我们就应当要信尧、舜、周、孔这些古圣先贤儒家泰斗的这样的言论和境界。如果说尧舜周孔都不足信，哪里会有先儒呢？如果人真的是像朱熹说的神都飘散了，都没有了，那么古圣先贤、那些先儒虽然很贤明，今天也散掉了；既然散掉了，那春秋两个时期的祭祀也可以不设啊，他都没有了，你设祭祀干嘛啊？如果现在你还要行春秋二祭，那散灭之说后人首先就不相信你了。你现在不信奉，那怎么去让后人信奉呢？意思就是说，你的理论——你的散灭的理论，跟你做的事情是不相符的。你理论本身是有矛盾的，你的理论和你实际做的事情也是相矛盾的，宋明理学就是犯了这个毛病。而且他天天讲“正心、诚意”，实际上他首先就不诚。为什么不诚呢？他自己讲佛教这样不好，那样不好，实际上他自己悄悄地看了很多的佛经，然后用佛经那些好东西，来引用过来；引用过来呢，就能够使他的理论学说有个新的面貌出现嘛，新的境界出现；然后又告诉你们，让其他人不要去看。所以他是害怕别人看到，知道他的出处，这首先他就不诚啦。宋明理学称为“阳儒阴佛”：表面上是儒家，实际上悄悄地是佛教，但是表面上又要破斥佛教。就是他这帮人——是这么搞的，搞的是非常不好。

　　 所以安士居士告诉我们，读宋明理学家就一定要善读，引用孟子的话——孟子有一句话叫：“尽信书则不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣。”“尽信书”就是——孟子说，就是对《尚书》也不要全都相信，如果全都相信“则不如无书”。这个《武成》，出在《尚书》的一篇，现在是没有留下来了。对《武成》的这个文章他只取二三策——因为古人以及魏晋的时候，他都是用那个竹片来记录的，竹片就是一策一策的，只是取其中的二三个竹片而已的好的内容，其它的不一定相信。为什么？因为《武成》里面有句话，就讲这个武王伐纣。武王伐纣呢，这个双方的战争打得非常激烈，以至于激烈到什么程度？血流浮杵。这个杵是一个兵器，它是非常重的；一般的民间的杵就是舂米用的木棍，那舂米用的都是很坚实的木料，份量很重。说这个战争双方所流的血，都能够把这个杵给浮起来，这样记载，这个孟子说他是不相信的。为什么呢？说：“仁人无敌于天下，以至仁来伐至不仁，怎么可能会到了血之流杵的地步呢？”武王率的是仁义之师，天下都引颈仰望，盼望着武王的军队过来：像商纣王的残暴之极，天下人都恨不得他早点下台——至不仁。在这种情况下，怎么可能双方激战到这样的程度呢？实际上情况还真的(是)：武王部队一去，纣王的军队虽然强，虽然很多，实际上都反戈一击，是这样的一个情况。说明他的记载是不符合事实的，所以，这个就叫“尽信书，则不如无书”。孟子读《武成》尚且只取二三策，更何况我们读《小学》，你为什么要相信他全部的事情呢？通过朱熹的《小学》也推而广之，我们看宋明理学家的书，都要有这个态度，他们里面有很多讲的不对的，不能全盘接受。但有一些也是讲得很不错的，我们就像吃果子，就吃果肉不要吃它的核，吃肉不要吃它的骨头一样。

　　 所以就不要相信宋明理学家断灭见的这样的一个学说。这断灭见延续了七八百年之后，又跟现代所谓的唯物主义，跟现在的科技文明结成了一个同盟。现在真的：中国人在这种断灭见当中十分得可怜，不信因果，不信轮回，还以为是现代意识。实际上他的祸根最先就种在宋明理学那个地方。印祖也说，学说之残酷、毒化人，那是无与伦比呀。知见上的毒一下进去了，真是太难办了，那全面都毒了：这个神“飘散”之后，断灭见它就引发我们贪嗔痴三毒烦恼都起来了，那么我们整个这身心都是毒化了的。这个毒化了的身心就会使我们的生态环境、空气都毒化呀。它是这样的可怕：首先从知见的毒化开始。

　　 ——2008年11月大安法师讲于秦皇岛

《死者形既朽灭，神亦飘散？》全文阅读结束。