印祖釋《禅淨四料簡》——決行疑以導修(5)

　　 請掀開經本，請看論文。“彼曰，禅淨有無，略知旨趣。四偈玄文，請詳訓釋。余曰，有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖者。其人徹悟禅宗，明心見性。又複深入經藏，備知如來權實法門。而于諸法之中，又複唯以信願念佛一法，以爲自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無俦。有來學者，隨機說法。應以禅淨雙修接者，則以禅淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。”

　　 好，先看這一段。下面是正式闡釋禅淨四料簡。上座比丘經過前面的一番問答之後，他就更爲謙虛地說了，這個禅和淨以及有禅有淨、無禅無淨，通過上面的論主的闡釋，已經概略地知道了它的宗旨和意趣，那麼永明延壽大師四個偈子的義理、幽深的文句——“玄”就是義理幽深啰,請您詳細地加以有理有據的解釋。因這樣的請問，下面就分別把四偈來解答，所以就“余曰”。

　　 首先是解釋“有禅有淨土，猶如戴角虎”。虎本來勇猛，又戴上了雙角，那就更是所向披靡了。這個“戴角虎”——在明代有一位濟能禅師，作過一個《角虎集》，就是按這個爲依據，把那些宗門開悟的祖師潛修淨土、弘揚淨土的語言摘錄下來——59位禅師的語言摘錄下來，就叫《角虎集》，就根據這個來的。那麼這樣的有禅有淨的人，現在這一世就能做人天的導師，下一生就能成佛作祖，他要包含著叁個層面才夠這個資格。第一，他要徹悟禅宗，明心見性，這是最必要的前提。這個悟證父母未生前的本來面目，是大徹大悟，不是一般依稀仿佛這樣的光影門頭的掠虛漢——不是這個，也更不是口頭禅。真是就像從黑暗當中到了太陽底下一樣，叫桶底脫落——這個明心見性。明心見性，明什麼？明了我們心意識的這種緣生法——它自性本空，明了心的虛妄性、緣起法的這種空性，就見到了性，這個性是跟十方叁世諸佛同一體性的法性，見到這個，就是到家了。(第二，)那麼明心見性之後，又能夠深入經藏，深入經藏就是完備地深刻地了知釋迦如來一代時教。法門的施設分權和實：權法就是叁乘法，實法就是一乘法。由權顯實，由實開權，他這裏都是應衆生的根機加以施設的——要了解，就是知道衆生的病，也能知道藥方，也能夠應衆生的病來施設藥方，這些權實法門都要了解。第叁個就是在佛的一代時教施設的種種法門當中，又能特別地拈出這個信願念佛求生一法，作爲自己修行得利益以及普度一切衆生得利益的通途正行。這個“通途”就是表明這是常規的、永恒不變的一個法門。那念佛就是解脫的“正行”，其它的宗門、教下，包括修種種福德都是助行，把這個正和助關系搞清楚，來“自利利他”。

　　 這種人就像《觀經》上品上生說的讀誦大乘經典，明了大乘圓教的教理，能夠解第一義空性，“解第一義”就是明心見性的意思。就是指這類人。這類人在六即佛當中稱爲“名字即佛”，蕅益大師所示現的大徹大悟——他“名字位中真佛眼”，見解與佛同齊，就“有大智慧、大辯才”，一些邪正是非一到他眼前，就明明白白。所以這些邪魔外道，聞到這樣的有禅有淨的祖師大德，就會像百獸見到獅子一樣趕緊落荒而逃——聞名喪膽。這種祖師就像一只老虎戴上了角，威猛沒有對手，而以他的慈悲、智慧來接引學人。這種祖師都會龍天推出，廣度衆生，有來參學的，隨著學人的根機來說法，如果是禅淨雙修根機的，就以禅淨雙修的法來接。這裏稍微辨識一下何爲禅淨雙修。如果他原來就是在宗門下參禅的，那接引他也可以讓他繼續修這個法門，但是告訴他把參禅的這種功德回向往生西方極樂世界——一念信心回向也可以往生。還有就是參禅當下——叫做參究念佛，也不需要參其它的話頭，就把這一句阿彌陀佛作爲話頭，如果參“念佛的是誰”，參究念佛和持名念佛，怎麼去解決這個問題？你有疑，你就參；沒有疑，你就念——直接念。像死心新禅師也開示參禅的人：如果你起不了疑情，你就蓦直去念——一直去念，念到一定的時候，忽然碰到關捩子也開悟了；那即便開不了悟，你帶著信願念佛的心，也能夠帶業往生，兩者不耽誤。但即便你參究念佛——因爲參究念佛是以開悟作爲目的的——你一定還有一個回向導歸，你光是參究作功夫(想)開悟，你不具足信願，那是往生不了的。你就參究到能夠得到功夫成片，乃至于功夫用到風吹不入、雨打不濕的程度，你不能夠去信願導歸，也往生不了。所以像蓮池大師，特別是蕅益大師判釋這個的時候，說這個參究念佛只是接引學人方法當中多的一個方法，但是跟直接信願持名相比，應該它是處在其次的位置上。應該以信願執持名號作爲主要正行，所以這樣來說，應以專修淨土接引之，則以專修淨土接引之。這是對大多數四衆弟子很好的一個接引方法。專修就跟西方極樂世界，跟阿彌陀佛越來越親切，如果夾雜著其它東西就比較疏遠，雖然也能回向往生，但是他纡曲。但衆生的根機不一，他好樂參究，這時候也不能廢止這麼一個法門。所以無論是中、下根，上根利智，在這樣的有禅有淨的祖師大德面前，都能夠得到他接引解脫的恩澤。所以這就是現世能做人天的導師，不僅人道的衆生，連鬼神道，連天道的衆生，都會受他德業智慧的感召。

　　 這樣的一個祖師大德，臨命終時就能蒙阿彌陀佛願力接引，直接上品上生。你看宗門、教下的這些大祖師們都屬于有禅有淨的。你看這個省庵大師，他臨往生的一個偈子那真是反映他是上品往生：身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮；心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。哎，這個偈子就是把“生則決定生，去則實不去”這種理和事真正現量地給它證到了。唐代有個懷玉禅師，他一天是念五萬聲佛號，幾十年都是夜不倒單，所以他的志向就是要上品上生。上品上生是什麼？是金剛臺來接。結果等他臨命終時，這個佛菩薩都現在虛空裏面，從窗戶過來的菩薩(拿的)是銀蓮華，他看到就不滿意了，說：“我一生這麼精進努力，怎麼是銀蓮臺？”就不肯上去。那佛是恒順衆生的，他不肯上去，馬上這個境界消失了。消失之後，懷玉禅師再精進努力念佛，一天十萬聲佛號念了二十一天。境界現前，這時候佛菩薩就來的更多了，境界更爲富麗了，還有七寶宮殿，種種……觀世音、大勢至這時候是拿著金剛臺來接的，所以他是含笑往生。當時這個地區的太守，還說了一個偈子來贊歎懷玉禅師。

　　 上品上生，就是一彈指間，時間非常短就到了西方極樂世界，一去西方極樂世界，蓮華馬上綻開，見阿彌陀佛悟證無生法忍。這時候他“華開見佛悟無生”，最低限度也是證到了圓教初住位。圓教初住位就是破一品無明，如果根機更頓的，可以頓然超越十住、十行、十回向，到登地菩薩。像龍樹菩薩他一往生就是登地菩薩，那是大菩薩，還甚至有一下子就到等覺菩薩這個位子上。這是有禅有淨的這些祖師大德，就是這一念的心的這種往生的品位也是有差異的。好，那他有差異，最低限度是圓教初住，圓教初住大概是什麼境界呢？大家看這個《楞嚴經·觀世音菩薩耳根圓通章》，觀世音菩薩以耳根圓通，入流亡所，破六結，證叁空，這時候證到的是上與諸佛同一慈力，下與六道衆生同一悲仰，顯現十四種無畏、叁十二應，這個水平就是圓教初住的水平。那麼圓教初住的菩薩是破一品無明，證到一分法身，與十方諸佛叫同生性，他就證到了一分涅槃叁德。就是在這一分的涅槃叁德，在時空的境界當中，得到大自在、大解脫。由這個自在解脫的這種功德，就能夠在一百個叁千大千世界示現八相成道——示現作佛。那二住菩薩能夠在一千個叁千大千世界示現成佛，叁住菩薩能夠在一萬個叁千大千世界示現成佛，每上一個階梯，就增加十倍。這叫“位位倍勝”。直到(第)四十一個等覺位子上，他示現在無量的世界，示現無量的身，示現八相成道。所以就說，這叫來生就能作佛，就能作祖——“來生作佛祖”。

　　 好，請看下面。“無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻複決志求生西方。以佛于往劫，發大誓願，攝受衆生，如母憶子。衆生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。”

　　 好，看這一段。這段是在四料簡當中，對我們末法衆生尤爲關系密切的一個偈子。這個偈子字面上的意思，就是沒有得到禅宗的開悟，但是有信願持名，這樣的人一萬個人修行，一萬個人去。這個“萬”，不是具體指一萬個人，這是(指)所有的，用這個“萬”表示多：所有的人這樣修，就所有的人這樣地去，沒有一個遺漏。如果往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛——這時候是自性彌陀了，這時候不僅是悟了，而且還證入到這樣的一個自性裏面，就“何愁不開悟”。這個偈子也告訴我們，末法時候的衆生，絕大多數是到極樂世界去開悟的。

　　 所以下面印祖對這個偈子說得很詳明，同時把淨土往生一法的基本的道理，…

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