..續本文上一頁在這裏非常平白地顯示出來。這樣的人——業力凡夫，他也修行，他也接觸禅宗——宗門教下(都)接觸，但是最終沒有明心見性；雖然心地不明，但是他仰信淨土法門，知道自己是罪業生死凡夫，靠自己的力量不能悟證，所以決志要信願持名求生西方極樂世界，就是在淨土宗當中，他有信願持名，具足往生的叁資糧。好，那這樁事情能不能解決問題呢？管不管用呢？那一定會産生殊勝的作用的，淨土法門的殊勝的利益，是來自于阿彌陀佛。一個淨業行人要對淨土法門産生信心，一定要了解阿彌陀佛他對我們意味著什麼？他做了什麼？他有什麼功德？在淨土經典尤其在《無量壽經》裏面，阿彌陀佛在無量劫以前，在娑婆世界做大國王，聞世自在王(佛)講經說法就明心見性了——一聞法他大徹大悟了，大徹大悟悟明本心之後，當下他就發大菩提心，菩提心發起來之後，他就“棄國捐王，行作沙門，號曰法藏”。就是這位法藏比丘，他發起了一個殊勝的大願：要快速地成佛——快速地令衆生成佛。爲了滿足讓九法界衆生快速成佛的大願，他要建立一個超勝十方諸佛的淨土，來攝受安立無量衆生在淨土當中快速成佛。這就是他四十八大願的綱宗，就發了這個大願。當這個大願發起來的時候，世自在王佛非常贊歎，在佛的果地上又加持他。好，最後終于經過無量劫地積功累德，圓滿了大願，在果地上就有著力量。原來因地是願，果地上就有力，叫願力。願力呢，就在輻射九法界無量無邊的刹土，來攝受一切衆生。這個攝受衆生不僅(是)人道的衆生，包括九法界的衆生——包括地獄的衆生，包括蜎飛蠕動的衆生。好，那麼這樁事情——佛救度我們的功德，已經完成了，現量地就在整個法界了，包括我們在這裏聽聞淨土法門的當下，都有著阿彌陀佛的光明、願力對我們的加持。他就在我們的念頭裏——無所不在，來攝受我們，只要我們念佛的時候，阿彌陀佛願力就在攝受我們。
好，那麼阿彌陀佛跟我們什麼關系呢？她就是一個慈悲的母親，這個母親在憶念她的兒子。這個兒子本來應該在她身邊，但是舍母逃逸，到叁界六道流浪去了——做浪子去了，做乞丐去了，隨時要掉到叁惡道的火坑、深淵裏面去哪。那麼這麼一個慈悲的母親，憶念她的兒子將是什麼樣的心情呢？大家都做過父母，看到你的子女在井邊玩的時候，在懸崖峭壁——在那裏玩的時候，不知道危險的時候，你這時候對子女是什麼心情呢？那種憶念：叫他趕快回來，趕快離開危險的地方啊。但是這個兒子不聽話呀，雖然不聽話她還在憶念哪。但這種憶念、不聽話，她——這個母親十劫以來都在憶念兒子，兒子十劫以來都不憶念母親。如果我們當下在流浪的時候——身心憔悴之余，忽然接到了一封母親的信，知道還有個母親，知道她在挂念我們，知道母親的地方很好，(而)在外面流浪得很痛苦，哎，這時候他就想到：“我也要回家，我要回到母親的地方。”這就是一念的信心産生出來了。好，那麼這樣的衆生如果一念回光，就像兒子憶念母親一樣。那麼這個母親一直在憶念我們，這個兒子一旦憶念母親，這母子天性相感哪，他就能夠感應道交。所以我們建立信願，懇切地去念阿彌陀佛的名號，就一定能跟阿彌陀佛的慈悲願力感應道交。
大家注意，這個“感應道交”是淨土法門一句非常重要的話，這就是我們這些流浪的子女，跟阿彌陀佛慈母之間的互動。感是來自凡夫衆生層面，我們能夠信願持名，這叫能感之機——有這個能感之機。我們有佛性，在受苦的時候會激發我們的厭離心，這就是能感的一個契機。那麼阿彌陀佛爲什麼建四十八大願？爲什麼建立西方極樂世界？他就是已經預設了，當流浪的子女要想來的時候，已經給他准備了他的安樂的地方，所以他的慈悲願力馬上就會做出回應。這種“感”和“應”是通過什麼渠道呢？是通過“心、佛、衆生，等無差別”的那個心體。大家注意這是大乘圓教佛法的一個基本原理，這《華嚴經》講“心、佛、衆生，等無差別”，就是衆生的心跟佛的心，它是平等沒有差別的。一個比丘、一個菩薩，成佛證到了什麼？就是證到了衆生當下這一念心的心體。所以我們衆生就是在佛的心內的衆生，于是佛——成佛了，也入到我們的心裏。阿彌陀佛也就是我們心中的佛，是這麼一個親切的關系，是這麼一個同體的關系，就通過這個同體的心性，這種感應就得到了交融、互攝、互動的一個可能。如果佛是我們心外的，跟我們無關的，你無論怎麼感，都是無動于衷的；但是由于是同體的，這一感，馬上就會應，這種“應”而且是當下的、及時的。一個子女如果掉火坑，他叫爸爸媽媽的時候，那爸爸媽媽馬上就會過來救他。那這個世間的父母來救我們，還得要一段跑過來的時間，那阿彌陀佛救我們是當下的、同時的，因爲他是超越時間的，他是叁際一如的。哎，所以現在阿彌陀佛救度我們的願力，他的功能、他的威力已經成就了，沒有問題了，現在問題是來自我們這邊。我們這邊只要有信願持名，馬上阿彌陀佛攝受我們的力量就體現出來，就能夠往生西方極樂世界。所以往生西方極樂世界是一件很容易的事情。
一切是來自于阿彌陀佛的力量，不是靠自己修行的力量，但是這樁事情難以相信。他建立不了信心，他就感通不了，感通不了就往生不了。那就：它容易是容易，易如反掌；難——難以相信，它也就難于上青天。所以這樁事情它就叁根普被，平等普度。上根利智有福德，有智慧，有禅定之力，他也可以往生，往生品位很高。上至等覺菩薩——普賢、文殊，馬鳴、龍樹、智者、永明，這些定慧功德甚深的，他當然可以往生；但是他們往生，也是靠信願去往生——信願感通，不可能說靠他自己修行的功夫往生，還是要有信願爲先導，這是上根利智往生。那麼下至悠悠凡夫，乃至五逆十惡的衆生也能往生，這就把淨土法門阿彌陀佛救度衆生的徹底的慈悲、徹底的威德彰顯出來。這個五逆呀，那是什麼罪呀？殺父殺母啊，破和合僧啦，出佛身血呀，殺聖人啦——這五種逆罪。五種逆罪的因果是要下阿鼻地獄的，而且造作上品的十惡，這種人地獄的境界已經現前了——臨命終時苦逼。什麼苦？就是地獄的猛火已經現前，要下地獄的苦逼惱他，逼迫他，生起大恐怖心。就在這個千鈞一發的時候，聞一個淨宗善知識憐憫他：“你在這個即將下地獄的時候，什麼都救不了你啦，唯有阿彌陀佛能救你了。阿彌陀佛發了四十八大願，這個名號功德很大。”他這時候就是緊緊地抓住這個名號，生起大慚愧心，生起大後悔心，以那種突圍的心——層層被敵人包住，這種殺出一條血路突圍的心，來念這個阿彌陀佛名號。那這時候的念就不像我們平時有氣無力地念阿彌陀佛——念念就想睡覺的念法。那這時候就非常猛利、救命地念，這時候或者念十聲，或者只念一聲——感通了。《觀經》的這種描述是特別富有詩情畫意了，是特別美啊：當時地獄猛火呀，隨著這個十聲念佛化成清涼風，風吹來朵朵蓮華，蓮華上有化佛、化菩薩，接引這個即將下地獄的五逆十惡的罪人，到西方極樂世界去，這就是叫蒙佛化身接引到西方極樂世界去。你看看這樣的地獄的衆生，都能夠十聲乃至一聲念佛到西方極樂世界去，這可不是一切人修這個法門，所有人都能往生嗎？
所以這個法門萬修萬人去，是這個淨土法門最核心的一個觀念，是阿彌陀佛大慈悲心、大平等心普度九法界衆生——一網打盡的、不留一個衆生的，如天普蓋呀，如地普擎啦。大造之中，不遺一物啊，不遺下任何一個衆生哪，是這麼一個大悲願力啊。甚至阿鼻地獄的衆生全都一網打盡，度盡阿鼻苦衆生哪，這就凸顯了阿彌陀佛大悲願力至高無上的價值。爲什麼他能得到十方諸佛異口同聲、伸出廣長舌相的贊歎？他是太不可思議了，給衆生的利益是徹底究竟的。所以這個法門，永明延壽大師講這種“萬修萬人去”，真的是從這個兩土世尊的這種最核心的智慧真理、慈悲升華出來的一句話。現在甚至都有的人說“萬修一二去”，大家不要聽這個。萬修萬人去不僅現在，乃至于就是在刀兵劫的時候，《阿彌陀經》、《無量壽經》住在這個世間最後一百年，還照樣是萬修萬人去。
那麼爲什麼這些五逆十惡的人，十聲乃至一聲佛號就能往生？念佛沒有幾聲啊——很少啊，這個很難相信了。有的居士常常提問題，說一個惡人一輩子造作的惡業——他的惡業應該很重，那臨命終時十聲乃至一聲都能往生，那跟佛教的因果觀念是不是就有違背啊？這裏沒有違背。他總認爲一生造的業應該很大，十聲乃至一聲佛號的力量應該很小。那“重業先牽”怎麼理解呀？昙鸾大師曾經討論過這個問題。實際上一生造的惡業力量並不大，爲什麼？因爲你造的惡業是用虛妄的心、有間斷的心來造的，雖然造的很多，但是它內在的力量不大。但你念佛號是什心念的？是你的真誠心，你的非常猛利的心，你的臨命終時最後的無後心。那麼所念的這個名號又是實相，是萬德洪名，是具足著阿彌陀佛叁身四智無量功德的名號，你用自己猛利、懇切、至誠的心念這個萬德洪名，這裏面你念十聲乃至一聲的力量，超過你一生虛妄心造作的業力的總和。所以這種感應道交，就能獲得馬上變地獄境界爲淨土境界，橫超叁界帶業往生到西方極樂世界成阿鞞跋致菩薩的巨大的利益。但這種信願懇切的念佛，跟平時泛泛悠悠啊，信願不真切呀，生死心不切啊——這些念佛的功德，在功德上不能比擬的。那雖然是下品下生，它只是蓮華開放的時間有遲速的差異，上品上生一去就華開見佛，次第的有七天的，有四十九天的，有一小劫的，最長的下品下生是在蓮華待十二大劫。雖然十二大劫，他在蓮華也很享受啊，一切資生用具也是應念而至啊，也是蓮華化生啦，他唯一一點痛苦就是不能見佛，不能聞法，不能見比丘菩薩僧而已。那麼只要去了，觀音、勢至還在幫助他，觀世音菩薩入開華叁昧，讓他從華裏面出來：用光明照進去，讓他知道不能出來的原因，然後讓他忏悔業障，忏悔懷疑，他就出來了。所以到了西方極樂世界，雖然華開的速度有遲速的不同，但已經都是阿鞞跋致了。所以你看極樂世界它爲什麼(是)平等的法界，它就是上根利智往生也得阿鞞跋致，你就是下品下生乃至蜎飛蠕動的衆生往生他也是阿鞞跋致，就是聖人之流，永遠不會退轉到凡夫位。那隨著往生者根性的淺深——或者他原來修習漸法，就是權法，有的修行圓頓之法，隨著他的根性來證種種果位：或者首先證聲聞的初果、阿羅漢果，乃至大乘的初住、十地，等等。那麼既然他都能證到這個果位，那開悟就更不要說了，因爲開悟還屬于解的範疇，這個證就屬于斷惑的範圍。最終的利益要斷惑——斷見、思惑，斷塵沙惑，斷無明惑，這個斷惑就是證。我們這個世間禅宗大徹大悟還屬于解的範疇——開眼啦，開眼不等于他斷惑。不能斷惑就不能了生死，這要注意。
那麼在這個世間上，這些無禅有淨土往生的人那是太多了。大家看古往今來的往生傳，特別是那些愚夫愚婦，他什麼都不懂，什麼修行也談不上，就是老老實實念這句阿彌陀佛名號，就得到極大的利益。這個《印祖文鈔》講一個(事)，他有一個皈依弟子姓鄭，叫鄭慧洪，他是屬于比較偏遠地區的，雲南保山縣的一個人，他做生意的，來到這個報國寺求皈依，然後他皈依之後也回家鄉勸他的父母信佛念佛。他的父親是一個隱士，對這個道家的丹道哇，《周易》呀(喜好)，就在家裏研究了，然後接觸佛教——聽到他兒子勸他學佛，他首先還是搞禅宗一套，慢慢子他也念念佛，在當地就算很有學問的人了，然後他就是勸周邊的村民來念佛，有點影響力，但是相信的人也不是太多。但鄭慧洪有個母親，不識字，她也在念佛——鄭慧洪是經商過程當中得了一種病，(歸鄉次年)就去世了，這個母親就很思念她的兒子，就經受不起這種兒子死亡的打擊，她自己就有一個舉措——她就服毒，服毒之後坐在那裏念佛，打坐面西念佛往生，這個面容非常燦爛，坐得如如不動，頭頂發溫。這個一下子整個地區都震撼了：你看一個老太太，就這麼服毒念佛，毒都不能動她的身心，坐著往生。就這樣的一個以身表範，當地的很多人都開始念佛了。
那這方面愚夫愚婦念佛求往生的很多，大家可以看看我們《淨土》雜志，我們也常常登這些，就是最近這一二十年發生的很多例子。很多往生者實在是沒有什麼功夫，就是一門心思求往生，就是念佛，乃至于平時根本沒有修行，助念的當中聽到往生一事，他發起心往生，都有往生的瑞相。所以這個往生一法，在這個時代確實有不少人得到了利益。我們目前也想把這些往生的例子——現代、當代往生的例子，要把它結集一個小冊子來流通流通。去年九月份我的母親，她往生了，也應該屬于萬修萬人去的範圍。這個你說她有多大修行——沒多大修行，但是她確實很想去，在疾病的折磨當中，她更是懇切地發願：“爬都要爬到西方極樂世界去！”結果我們在助念十多天之後——平時過程當中，由于糖尿病，這個折磨得很厲害，但是往生的時候非常安祥，如睡夢去，也是頭頂發溫，然後全身柔軟，荼毗的時候燒出了300多顆五色的舍利花，也表明還真是蒙彌陀願力垂慈加被，往生西方極樂世界。
所以到了西方極樂世界華開見阿彌陀佛，你還擔憂不能開悟嗎？所以這個“無禅有淨土，萬修萬人去”，是針對我們在坐的諸位說的，我們絕大多數人都到西方極樂世界去開悟的。
(未完待繼)
——2009年3月大安法師講《淨土決疑論》于杭州淨慈寺
《印祖釋《禅淨四料簡》——決行疑以導修(5)》全文閱讀結束。