..续本文上一页在这里非常平白地显示出来。这样的人——业力凡夫，他也修行，他也接触禅宗——宗门教下(都)接触，但是最终没有明心见性；虽然心地不明，但是他仰信净土法门，知道自己是罪业生死凡夫，靠自己的力量不能悟证，所以决志要信愿持名求生西方极乐世界，就是在净土宗当中，他有信愿持名，具足往生的三资粮。好，那这桩事情能不能解决问题呢？管不管用呢？那一定会产生殊胜的作用的，净土法门的殊胜的利益，是来自于阿弥陀佛。一个净业行人要对净土法门产生信心，一定要了解阿弥陀佛他对我们意味着什么？他做了什么？他有什么功德？在净土经典尤其在《无量寿经》里面，阿弥陀佛在无量劫以前，在娑婆世界做大国王，闻世自在王(佛)讲经说法就明心见性了——一闻法他大彻大悟了，大彻大悟悟明本心之后，当下他就发大菩提心，菩提心发起来之后，他就“弃国捐王，行作沙门，号曰法藏”。就是这位法藏比丘，他发起了一个殊胜的大愿：要快速地成佛——快速地令众生成佛。为了满足让九法界众生快速成佛的大愿，他要建立一个超胜十方诸佛的净土，来摄受安立无量众生在净土当中快速成佛。这就是他四十八大愿的纲宗，就发了这个大愿。当这个大愿发起来的时候，世自在王佛非常赞叹，在佛的果地上又加持他。好，最后终于经过无量劫地积功累德，圆满了大愿，在果地上就有着力量。原来因地是愿，果地上就有力，叫愿力。愿力呢，就在辐射九法界无量无边的刹土，来摄受一切众生。这个摄受众生不仅(是)人道的众生，包括九法界的众生——包括地狱的众生，包括蜎飞蠕动的众生。好，那么这桩事情——佛救度我们的功德，已经完成了，现量地就在整个法界了，包括我们在这里听闻净土法门的当下，都有着阿弥陀佛的光明、愿力对我们的加持。他就在我们的念头里——无所不在，来摄受我们，只要我们念佛的时候，阿弥陀佛愿力就在摄受我们。
好，那么阿弥陀佛跟我们什么关系呢？她就是一个慈悲的母亲，这个母亲在忆念她的儿子。这个儿子本来应该在她身边，但是舍母逃逸，到三界六道流浪去了——做浪子去了，做乞丐去了，随时要掉到三恶道的火坑、深渊里面去哪。那么这么一个慈悲的母亲，忆念她的儿子将是什么样的心情呢？大家都做过父母，看到你的子女在井边玩的时候，在悬崖峭壁——在那里玩的时候，不知道危险的时候，你这时候对子女是什么心情呢？那种忆念：叫他赶快回来，赶快离开危险的地方啊。但是这个儿子不听话呀，虽然不听话她还在忆念哪。但这种忆念、不听话，她——这个母亲十劫以来都在忆念儿子，儿子十劫以来都不忆念母亲。如果我们当下在流浪的时候——身心憔悴之余，忽然接到了一封母亲的信，知道还有个母亲，知道她在挂念我们，知道母亲的地方很好，(而)在外面流浪得很痛苦，哎，这时候他就想到：“我也要回家，我要回到母亲的地方。”这就是一念的信心产生出来了。好，那么这样的众生如果一念回光，就像儿子忆念母亲一样。那么这个母亲一直在忆念我们，这个儿子一旦忆念母亲，这母子天性相感哪，他就能够感应道交。所以我们建立信愿，恳切地去念阿弥陀佛的名号，就一定能跟阿弥陀佛的慈悲愿力感应道交。
大家注意，这个“感应道交”是净土法门一句非常重要的话，这就是我们这些流浪的子女，跟阿弥陀佛慈母之间的互动。感是来自凡夫众生层面，我们能够信愿持名，这叫能感之机——有这个能感之机。我们有佛性，在受苦的时候会激发我们的厌离心，这就是能感的一个契机。那么阿弥陀佛为什么建四十八大愿？为什么建立西方极乐世界？他就是已经预设了，当流浪的子女要想来的时候，已经给他准备了他的安乐的地方，所以他的慈悲愿力马上就会做出回应。这种“感”和“应”是通过什么渠道呢？是通过“心、佛、众生，等无差别”的那个心体。大家注意这是大乘圆教佛法的一个基本原理，这《华严经》讲“心、佛、众生，等无差别”，就是众生的心跟佛的心，它是平等没有差别的。一个比丘、一个菩萨，成佛证到了什么？就是证到了众生当下这一念心的心体。所以我们众生就是在佛的心内的众生，于是佛——成佛了，也入到我们的心里。阿弥陀佛也就是我们心中的佛，是这么一个亲切的关系，是这么一个同体的关系，就通过这个同体的心性，这种感应就得到了交融、互摄、互动的一个可能。如果佛是我们心外的，跟我们无关的，你无论怎么感，都是无动于衷的；但是由于是同体的，这一感，马上就会应，这种“应”而且是当下的、及时的。一个子女如果掉火坑，他叫爸爸妈妈的时候，那爸爸妈妈马上就会过来救他。那这个世间的父母来救我们，还得要一段跑过来的时间，那阿弥陀佛救我们是当下的、同时的，因为他是超越时间的，他是三际一如的。哎，所以现在阿弥陀佛救度我们的愿力，他的功能、他的威力已经成就了，没有问题了，现在问题是来自我们这边。我们这边只要有信愿持名，马上阿弥陀佛摄受我们的力量就体现出来，就能够往生西方极乐世界。所以往生西方极乐世界是一件很容易的事情。
一切是来自于阿弥陀佛的力量，不是靠自己修行的力量，但是这桩事情难以相信。他建立不了信心，他就感通不了，感通不了就往生不了。那就：它容易是容易，易如反掌；难——难以相信，它也就难于上青天。所以这桩事情它就三根普被，平等普度。上根利智有福德，有智慧，有禅定之力，他也可以往生，往生品位很高。上至等觉菩萨——普贤、文殊，马鸣、龙树、智者、永明，这些定慧功德甚深的，他当然可以往生；但是他们往生，也是靠信愿去往生——信愿感通，不可能说靠他自己修行的功夫往生，还是要有信愿为先导，这是上根利智往生。那么下至悠悠凡夫，乃至五逆十恶的众生也能往生，这就把净土法门阿弥陀佛救度众生的彻底的慈悲、彻底的威德彰显出来。这个五逆呀，那是什么罪呀？杀父杀母啊，破和合僧啦，出佛身血呀，杀圣人啦——这五种逆罪。五种逆罪的因果是要下阿鼻地狱的，而且造作上品的十恶，这种人地狱的境界已经现前了——临命终时苦逼。什么苦？就是地狱的猛火已经现前，要下地狱的苦逼恼他，逼迫他，生起大恐怖心。就在这个千钧一发的时候，闻一个净宗善知识怜悯他：“你在这个即将下地狱的时候，什么都救不了你啦，唯有阿弥陀佛能救你了。阿弥陀佛发了四十八大愿，这个名号功德很大。”他这时候就是紧紧地抓住这个名号，生起大惭愧心，生起大后悔心，以那种突围的心——层层被敌人包住，这种杀出一条血路突围的心，来念这个阿弥陀佛名号。那这时候的念就不像我们平时有气无力地念阿弥陀佛——念念就想睡觉的念法。那这时候就非常猛利、救命地念，这时候或者念十声，或者只念一声——感通了。《观经》的这种描述是特别富有诗情画意了，是特别美啊：当时地狱猛火呀，随着这个十声念佛化成清凉风，风吹来朵朵莲华，莲华上有化佛、化菩萨，接引这个即将下地狱的五逆十恶的罪人，到西方极乐世界去，这就是叫蒙佛化身接引到西方极乐世界去。你看看这样的地狱的众生，都能够十声乃至一声念佛到西方极乐世界去，这可不是一切人修这个法门，所有人都能往生吗？
所以这个法门万修万人去，是这个净土法门最核心的一个观念，是阿弥陀佛大慈悲心、大平等心普度九法界众生——一网打尽的、不留一个众生的，如天普盖呀，如地普擎啦。大造之中，不遗一物啊，不遗下任何一个众生哪，是这么一个大悲愿力啊。甚至阿鼻地狱的众生全都一网打尽，度尽阿鼻苦众生哪，这就凸显了阿弥陀佛大悲愿力至高无上的价值。为什么他能得到十方诸佛异口同声、伸出广长舌相的赞叹？他是太不可思议了，给众生的利益是彻底究竟的。所以这个法门，永明延寿大师讲这种“万修万人去”，真的是从这个两土世尊的这种最核心的智慧真理、慈悲升华出来的一句话。现在甚至都有的人说“万修一二去”，大家不要听这个。万修万人去不仅现在，乃至于就是在刀兵劫的时候，《阿弥陀经》、《无量寿经》住在这个世间最后一百年，还照样是万修万人去。
那么为什么这些五逆十恶的人，十声乃至一声佛号就能往生？念佛没有几声啊——很少啊，这个很难相信了。有的居士常常提问题，说一个恶人一辈子造作的恶业——他的恶业应该很重，那临命终时十声乃至一声都能往生，那跟佛教的因果观念是不是就有违背啊？这里没有违背。他总认为一生造的业应该很大，十声乃至一声佛号的力量应该很小。那“重业先牵”怎么理解呀？昙鸾大师曾经讨论过这个问题。实际上一生造的恶业力量并不大，为什么？因为你造的恶业是用虚妄的心、有间断的心来造的，虽然造的很多，但是它内在的力量不大。但你念佛号是什心念的？是你的真诚心，你的非常猛利的心，你的临命终时最后的无后心。那么所念的这个名号又是实相，是万德洪名，是具足着阿弥陀佛三身四智无量功德的名号，你用自己猛利、恳切、至诚的心念这个万德洪名，这里面你念十声乃至一声的力量，超过你一生虚妄心造作的业力的总和。所以这种感应道交，就能获得马上变地狱境界为净土境界，横超三界带业往生到西方极乐世界成阿鞞跋致菩萨的巨大的利益。但这种信愿恳切的念佛，跟平时泛泛悠悠啊，信愿不真切呀，生死心不切啊——这些念佛的功德，在功德上不能比拟的。那虽然是下品下生，它只是莲华开放的时间有迟速的差异，上品上生一去就华开见佛，次第的有七天的，有四十九天的，有一小劫的，最长的下品下生是在莲华待十二大劫。虽然十二大劫，他在莲华也很享受啊，一切资生用具也是应念而至啊，也是莲华化生啦，他唯一一点痛苦就是不能见佛，不能闻法，不能见比丘菩萨僧而已。那么只要去了，观音、势至还在帮助他，观世音菩萨入开华三昧，让他从华里面出来：用光明照进去，让他知道不能出来的原因，然后让他忏悔业障，忏悔怀疑，他就出来了。所以到了西方极乐世界，虽然华开的速度有迟速的不同，但已经都是阿鞞跋致了。所以你看极乐世界它为什么(是)平等的法界，它就是上根利智往生也得阿鞞跋致，你就是下品下生乃至蜎飞蠕动的众生往生他也是阿鞞跋致，就是圣人之流，永远不会退转到凡夫位。那随着往生者根性的浅深——或者他原来修习渐法，就是权法，有的修行圆顿之法，随着他的根性来证种种果位：或者首先证声闻的初果、阿罗汉果，乃至大乘的初住、十地，等等。那么既然他都能证到这个果位，那开悟就更不要说了，因为开悟还属于解的范畴，这个证就属于断惑的范围。最终的利益要断惑——断见、思惑，断尘沙惑，断无明惑，这个断惑就是证。我们这个世间禅宗大彻大悟还属于解的范畴——开眼啦，开眼不等于他断惑。不能断惑就不能了生死，这要注意。
那么在这个世间上，这些无禅有净土往生的人那是太多了。大家看古往今来的往生传，特别是那些愚夫愚妇，他什么都不懂，什么修行也谈不上，就是老老实实念这句阿弥陀佛名号，就得到极大的利益。这个《印祖文钞》讲一个(事)，他有一个皈依弟子姓郑，叫郑慧洪，他是属于比较偏远地区的，云南保山县的一个人，他做生意的，来到这个报国寺求皈依，然后他皈依之后也回家乡劝他的父母信佛念佛。他的父亲是一个隐士，对这个道家的丹道哇，《周易》呀(喜好)，就在家里研究了，然后接触佛教——听到他儿子劝他学佛，他首先还是搞禅宗一套，慢慢子他也念念佛，在当地就算很有学问的人了，然后他就是劝周边的村民来念佛，有点影响力，但是相信的人也不是太多。但郑慧洪有个母亲，不识字，她也在念佛——郑慧洪是经商过程当中得了一种病，(归乡次年)就去世了，这个母亲就很思念她的儿子，就经受不起这种儿子死亡的打击，她自己就有一个举措——她就服毒，服毒之后坐在那里念佛，打坐面西念佛往生，这个面容非常灿烂，坐得如如不动，头顶发温。这个一下子整个地区都震撼了：你看一个老太太，就这么服毒念佛，毒都不能动她的身心，坐着往生。就这样的一个以身表范，当地的很多人都开始念佛了。
那这方面愚夫愚妇念佛求往生的很多，大家可以看看我们《净土》杂志，我们也常常登这些，就是最近这一二十年发生的很多例子。很多往生者实在是没有什么功夫，就是一门心思求往生，就是念佛，乃至于平时根本没有修行，助念的当中听到往生一事，他发起心往生，都有往生的瑞相。所以这个往生一法，在这个时代确实有不少人得到了利益。我们目前也想把这些往生的例子——现代、当代往生的例子，要把它结集一个小册子来流通流通。去年九月份我的母亲，她往生了，也应该属于万修万人去的范围。这个你说她有多大修行——没多大修行，但是她确实很想去，在疾病的折磨当中，她更是恳切地发愿：“爬都要爬到西方极乐世界去！”结果我们在助念十多天之后——平时过程当中，由于糖尿病，这个折磨得很厉害，但是往生的时候非常安祥，如睡梦去，也是头顶发温，然后全身柔软，荼毗的时候烧出了300多颗五色的舍利花，也表明还真是蒙弥陀愿力垂慈加被，往生西方极乐世界。
所以到了西方极乐世界华开见阿弥陀佛，你还担忧不能开悟吗？所以这个“无禅有净土，万修万人去”，是针对我们在坐的诸位说的，我们绝大多数人都到西方极乐世界去开悟的。
(未完待继)
——2009年3月大安法师讲《净土决疑论》于杭州净慈寺
《印祖释《禅净四料简》——决行疑以导修(5)》全文阅读结束。