印祖釋《禅淨四料簡》——決行疑以導修(7)
好，請看下面。“無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禅無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禅與淨，最爲當機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名爲第叁世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得于來生，苦永贻于長劫。縱令地獄業消，又複轉生鬼畜。欲複人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局于偈語，而淺近言之也。”
好，這一段(講)最後一個偈頌。這偈頌有的人有個錯誤的看法——也是望文生義不加深究，說無禅無淨土的人就是指那些不信佛，埋頭造種種惡業，不修五戒十善、種種善法的人。這種理解是不對的，印祖說大錯特錯，實際上這個偈語還是針對佛教徒——修行人來說的。自古以來大乘佛法有種種法門，禅、教、律、淨、密這五個宗派裏面，實際上禅、教、律、密它都側重在這種自力方面，所以都基本上可以歸納在禅的範圍，那麼淨土宗仰靠佛力，是特別的勝異法門。所以最後歸納就是兩類——禅和淨：最爲當機，修行的兩個主要行法。好，這就指佛弟子——四衆弟子，這種人他修行佛法，在種種法門當中——在禅法當中，他又沒有得到利益，在禅堂裏面打打坐，昏昏沈沈參究不得力，不能起疑情，不能徹悟自性，同時他又對淨土法門沒有信心——生起不了信心，不求生西方極樂世界。所以他就泛泛悠悠，這個法門也修一點，那個法門也試一試。修得不得力吧，煩惱就比較重，所以常常佛門一句話說：修行一年，佛在眼前；修行兩年，佛在天邊。那麼功夫不能得力，定慧不能均等，斷惑證真更談不上，沒有能力靠自己力量斷煩惱，證真如自性，這個自力的禅他得不到利益，同時淨土仰靠阿彌陀佛慈悲願力帶業往生——他也靠不上，兩頭都靠不上。兩頭靠不上，那就什麼呢？他一輩子也在修行啊，他也在持戒啊，但是他解決不了生死問題。解決不了生死問題，以他持戒修行這種程度——有淺有深的定慧之力，就自然地因果報應，感得來生得人天福報，下輩子做大官發大財。那麼今生他既然沒有通過修行得到般若的正智，來生他的福報現前，就必然會迷惑顛倒，就會對財、色、名、食、睡——對這些五欲就會耽戀，就會執著，由于他有這種富貴之力嘛，所以他就有能力廣造諸多的惡業。你說一個窮人沒有錢的話，他吃山珍海味還沒有辦法呢；他有錢的話，哎，海陸空(動物)他都可以吃得到，造惡業他有空間。那麼既然借助他的富貴之力，造了種種的惡業，當然這種自因自果的惡報他也逃脫不了，等到臨命終時一口氣上不來——生命就在呼吸間啦，這口氣不上來，就隨著他的惡業墮到了地獄。
墮到地獄，裏面就有種種的地獄啰：十八種地獄、五百地獄，等等。這個鐵床的刑法，就是有釘子啊，躺在那個上面，被那鬼卒一段一段鋸開呀；你平時烤這些螃蟹、烏龜，到了那裏也有鐵盤子來烤你啊；然後這個銅柱——銅的柱子是燒得火燙的，熾熱的，但是你一看那個銅柱就是個美女呀，就想去擁抱哇，這一抱就抱到銅柱上，就燒焦啦，燒焦了業風一吹又活了，再一看銅柱又是美女呀，又抱哇，一天到晚不知抱多少次、燒死多少次，這就久經長劫。睡在鐵床上被鋸截，抱在銅柱上萬死萬生，來償他前一生貪色欲的、殺生命的惡業。尤其這個時代，這種色欲的狂濤非常之盛，這個殺害種種生命來滋補他的這種惡業也越來越普遍了，所以他到了地獄去，這個萬死萬生。
佛菩薩很悲憫，也會在地獄度衆生，但到地獄度衆生，由于他惡業太重，佛菩薩到地獄教他念佛——念阿彌陀佛，他都念不出來啊，連“阿”字都張不開口哇：他是這樣的惡業呀，得不到法上的利益。這裏面可以看《地藏菩薩本願經》，地藏菩薩發了大願，那真是讓他老人家太辛苦了，剛剛好不容易度幾個衆生出了地獄，轉眼之間又進去了。所以這個九華山就有一個很大的無常鬼(雕像)，就是大喝一聲：“你又來了？！”這惡業長。
所以這個淨土宗祖師告訴我們，如果一個修行人沒有對淨土法門産生正信，不能求生西方極樂世界的話，他是泛泛悠悠修其他的法門，其結果就叫第叁世怨。“第叁世怨”怎麼理解？就是今生的一個惡人造作五逆十惡，他當生下地獄；那麼一個泛泛悠悠修行佛法的人，他是下一輩子得人天福報，借人天福報富貴之處來造孽，是第叁世下地獄，這就叫第叁世怨。所以建立正信、正見，求生淨土，對我們修行人是極爲重要的。因爲你今生的佛法修行——他也會持戒，也會誦經，你就剛剛上午講的那個孝女修行，下一輩子成了黃山谷——黃庭堅，黃庭堅他的文采很好，他早年也差點誤入歧途，他就喜歡寫那些豔詞啊——很哀豔的，創作小說——愛情小說、愛情詩詞啊，他寫得很多，也讓人很愛讀。有一天他跟那個——當時宋代有位畫家叫李伯時，又叫李公麟，他是喜歡畫畫的，他畫馬畫得非常惟妙惟肖。這個李公麟畫馬最後得到什麼結果？現生就在床上變成一匹馬——他天天去想這個。所以他和李伯時一塊到寺院去拜訪圓通秀禅師的時候，圓通秀禅師就告訴李公麟：“你不能再畫馬了，你這個天天畫馬，想的太多，你下輩子就(生)到馬裏面去了。”李公麟還挺聽話，李伯時以後他就專門畫佛菩薩像，到東林寺還畫過東林十八高賢，這個《蓮社圖》李伯時畫的。這個黃庭堅他就聽了不以爲然，說：“他畫馬會變成馬，難道我寫點詩詞也會變成馬嗎？”圓通秀禅師這時候對他非常嚴正地說啊，他說：“李伯時畫馬他變成馬，還是他自己的惡業惡報；現在你寫這樣的豔詞啊，來動天下人的那種邪淫的心，那不是變馬的問題，那要到阿鼻地獄去的。”跟他這樣講。這一講，黃山谷還真的被震動了，他就害怕了，以後他真的就不敢再寫了。那麼黃山谷也還是學佛，還是吃素的，所以你看，如果他是借助他的力量，沒有碰到善知識，還是寫那些豔詞，還是造作種種惡業，可不是要下地獄嘛。
所以以他今生的修行，來生得福報享福，依著這個大福報來造種種的惡業，第叁世就墮到地獄裏面去。所以他的五欲的快樂暫時在來生得到，他叁途的劇苦可是無量劫不能終結呀。縱然地獄的業消完了，也很難下世轉到人道，還要變成餓鬼道，餓鬼道償完了，還得(生)畜生道：這個想得人身，難中之難。所以這個衆生在輪回裏面的這種錯綜複雜的因果，以及叁惡道的種種劇苦，我們都不知道。所以才有(此公案)，有一天佛用手抓了一把土在手上問阿難，說：“我手上的土多，還是大地的土多？”這是顯而易見的答案嘛，當然阿難就說：“大地的土多。”那手上的這點土跟大地土相比，不能相比。好，佛說：“得人身，(掌中)土。”就是我們在這個世間，這些衆生下一輩子想再得到人身，就像手上的土；失去人的身到叁惡道裏面去的比例，就像大地。這是佛，是五眼圓明，這不是嚇唬人的，就是千真萬確的。實際上我們冷靜地解剖我們自己，我們的舉心動念到底是什麼念頭？我們一輩子的行爲是什麼業力？我們可以說，我們在坐的絕大多數也都是失人身的，都是在叁惡道裏面要注冊的，所以《觀經》的下輩往生，不是談其他人，就是談我們啦。所以我們這些要下叁惡道的人，要趕緊信願持名，帶業往生到西方極樂世界去，西方極樂世界沒有叁惡道。阿彌陀佛的第一願就是國無叁惡道願，就是對我們這些要下叁惡道、造了無量叁惡道的業力種子的衆生，給一個最低限度的安慰呀：你在這個娑婆世界一定要下叁惡道，到了我的極樂世界就沒有叁惡道；不僅沒有叁惡道的事實，連叁惡道的名字都聽不到。這我們就占了個大便宜呀。那真的這個下叁惡道的衆生不求西方極樂世界，非愚即狂啊！這是一個真相啊！所以到了叁惡道裏面去，那就是多少劫多少生沒有一個人依靠啊，佛菩薩雖然慈悲想救我們，我們的業力很重，都靠不上。所以這樁嚴重的後果——只是這個偈子文字少哇，局限在偈裏的文字少，淺顯地來說；如果深廣地來說，一個修行人泛泛悠悠修其他的法門，禅也開不了悟，淨土也靠不上彌陀的願力，那這個後果非常嚴重。大家一定要警醒。
好，請看下面。“夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，颟顸讀過，不加研窮。其衆生同分惡業之所感者欤。彼曰，我昔何罪，早昧真诠。宿有何福，得聞出要。願廁門牆，執侍巾瓶。余曰，余有何德，敢當此說。但余之所言，皆宗諸佛諸祖。汝但仰信佛祖，宏揚淨土。則無德不報，無罪不滅。昔天親菩薩，初謗大乘，後以宏大贖愆。汝能追彼芳蹤，我願舍身供養。”
好，這是一個總結了——對《四料簡》總結。一切通途法門，它都要靠自力修戒、定、慧，“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，是靠自力。靠自力斷惑證真之難，就是螞蟻上高山；那麼相比較，淨土法門是專仰靠阿彌陀佛的大悲願力。所以這個自力之難和仰靠佛力之易，就構成了難行道和易行道的本質上的差異，這是第一點。第二點：通途佛法它靠自力，一定要見、思惑斷盡才能出分段生死…
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