..續本文上一頁我們就開始憶念阿彌陀佛，憶念阿彌陀佛求生極樂世界是人的生命當中最有價值的事情。這就是“子若憶母”，就好像母親在憶念子女，這樣母子之間從生至生就不會再違背，不會再遠離了。這一念的憶念就是講一念的信心，就能夠落到阿彌陀佛的大悲願海裏面，阿彌陀佛的願海緊緊地把我們攝受。我們下一輩子一定到西方極樂世界去，生生世世跟阿彌陀佛在一起，再也不會逃離了。我們到了西方極樂世界，它是全體的我們自性涅槃的境界，我們的自性光明現前，我們知道真正的價值在什麼地方。沒有無明顛倒的話，我們就永遠跟阿彌陀佛在一起，他會自覺地跟阿彌陀佛在一起，他會知道跟佛在一起的重大的意義。這就是華嚴的十地菩薩每一地菩薩，都不離念佛、念法、念菩薩比丘僧。
如果我們知道這樁事情——如慈母憶念子女不相違遠的事情，我們就會深切地理解阿彌陀佛的大慈悲心，以及他救度我們到西方極樂世界的決定不虛的願力。知道這一點了，我們對往生就會有一個決定的信心，阿彌陀佛(第)十八願告訴我們，只要我們至心信樂，“欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”。他建立一個至極莊嚴清淨的刹土，能夠讓一切衆生遠離種種苦難的煎熬，備受種種的快樂，然而往生的條件卻是非常低。你只要深信，切願，持名，乃至十念——十念通臨終十念，也通平時十念，你平時就是念十聲阿彌陀佛名號，阿彌陀佛臨命終時都決定來救，來接我們到西方極樂世界去。“如果這一願不能兌現的話，我就不成佛”，現在法藏菩薩已經成佛了，那麼這一願絕對是可以兌現的。你看十聲念佛都能往生，沒有提要求哇，沒有提一定要功夫成片啦，更沒有提清淨心往生啦。但這個信心卻是很難的，“至心信樂、欲生”這六個字，我們一定要熏習，我們要建立這樣的信願的背景。“至心”是什麼？至誠心。“信”，至信。這個“至”是修飾“心”的，修飾“信”的，修飾“樂”的：至誠心、至信心、至樂心。這個難就難在這個地方，難不難在念佛，難在建立信願。
現在我們末法的衆生這個心都是狡詐的，都是虛僞的，都是做表面文章的。所以表現在政治、經濟和道德生活當中，爲什麼人和人之間的信心、信譽度越來越低呀？大家都是在玩機心哪。玩多了機心，有這個作假的習性，那幺在學佛上它也會遷移過來，所以我們學佛有時候就顯得不那麼真誠。你說念佛的目的是什麼？求往生，求成佛，求度衆生。但是真正對往生這個事情他有絕定的好樂——一往情深，對這個世間沒有一念的這種留戀，這不是一般人所做得到的。你沒有對這個世間的生存狀態的苦難有刻骨銘心的這種體驗，如果沒有對這個世間的功名利祿、妻兒子女這些體性——這種苦空無常的體性，有一個甚深的智慧的觀照，你要他放手還是很難的。所以我們天天說往生往生哪，真的阿彌陀佛今天晚上過來接我們走，到關鍵時刻還要說：“哎呀，阿彌陀佛，能不能告幾年假呀？”還是不想走哇，貪生怕死啊。我們人都會生病的，小病可以治，大病你能不能說：大病就是念佛求往生。但我們一有病，可能想的是：怎麼到醫院去治療，怎麼求神，怎麼弄點什麼——算卦什麼的，甚至還要吃什麼山珍海味，吃肉來滋補滋補——平時吃素到了有病還想著要滋補滋補。外面顯出他是學佛了生死的，實際上關鍵的行爲又做不到，這就沒有做到“至心”。
再就是“至信”，這個念佛一法它全體地建立在佛的果地上的，你要真正産生信心很不容易的。它是不可思不可議的，所以說我們一聽到念佛法門，就說“我徹底地相信了”，這是很難的。我們可能有一定的信心，但裏面是夾雜著懷疑的。現在要通過一個聞、思、修，慢慢使我們的這種半信半疑變成多信少疑，最後逐步抵達有相當程度上的信心。夾雜懷疑的信心他也能往生，無非是邊地疑城。所以這個“至信”，就是百分之百的信心，沒有一念的懷疑。念佛法門最高的功德就是信心，最障礙的一個罪孽就是懷疑，不怕你行爲上造孽有多大，就怕你有懷疑，有懷疑就沒辦法了。懷疑，我們把它比喻成：就像一個電阻，這電阻就使電流過不來，過不來這邊就不能亮。你把這個懷疑的“電阻”一撤開，“電流”一過來，全體亮起來了：至信。
“至樂”，就是聽到這個法門，那種歡喜踴躍——每個毛孔裏面都洋溢著那種快樂，這就是一個法性的快樂。一聽到這個佛號的聲音、這個淨土法門，他就淚流滿面，毫毛都豎起來，覺得：“哎呀！終于遇到了這個法門！”——這個慶幸得無以複加。你得要有這麼一種宗教情懷呀。這時候放下娑婆世界求生極樂世界，就是“欲生”，欲生就是希求、好樂，一往情深的願生的心，那就是如決江河啊，力量很大呀，萬牛不可挽哪！所以念十聲是容易的，但是你對這個十聲佛號，貫注這個“至心信樂、欲生”的這種信願確實不容易。所以看(第)十八願好像它容易，實際上很難的。
所以我們修行淨土法門的人，首先要在這個信心上突破，你先不要用我們的邏輯思維去考慮它，先很質樸地去相信它。相信什麼？相信有一尊阿彌陀佛太慈悲了，他建立西方極樂世界是真實存在的，他發的四十八大願已經圓滿了，已經有力量來救我們了。然後自己一定要謙卑，不能自傲，就說我是一個罪惡生死凡夫，我是煩惱深重的，我是業障深重的，我自己靠自己力量是沒辦法解決問題的，唯有靠阿彌陀佛才能解決問題。你對自己的這種自知之明以及走通途自力法門的放下——能夠全身心地交給阿彌陀佛，實現一個真正的“南無”。“南無”就是皈命，把我們生命皈到阿彌陀佛那邊去，那麼阿彌陀佛——我對他有絕對的信心——他有大慈悲，他有大威力，他一定能夠給我究竟的快樂，解決我一切苦難。我們只要皈命，阿彌陀佛就能解決我們一切問題。所以這個法門它的簡單，說它非常簡單，很容易；但難，也說它很難——我們這信心很難建立。
建立信心，他自然就會産生願往生的心；這個信願建立，他就一定會執持名號。每一聲佛號都跟阿彌陀佛的悲心、願力感應道交，每一聲佛號都有彌陀的光明的注照，每一聲佛號都法喜充滿，每一聲佛號都在啓動我們的信願的善種。這樣信、願、行形成一個良性互動，我們就成了一個合格的淨業行人，這就是人中芬陀利花、人中的妙好人、如來的第一弟子，到西方極樂世界去就能跟觀世音、大勢至這些法王子把手同行。對于一個深信念佛的人，觀音、勢至爲其勝友，是朋友的關系，都是阿彌陀佛的弟子。所以我們要想跟阿彌陀佛生生世世不相違遠，跟阿彌陀佛在一起，就得要全身心地投靠到慈母的懷抱去。而慈母的那種淨土是永遠開放的，門檻不高的，不僅人道的衆生可以去，就是蜎飛蠕動的動物都可以去。
只要一去，就能得到如阿彌陀佛那樣的無量壽、那樣的身相光明、那樣的六種神通、那樣種種的智慧。這都是阿彌陀佛果地上無條件的恩賜，把他積累的財富無條件地給我們，我們頓然地富貴，這就是至極圓頓的法門——一去就是阿鞞跋致。如果了解通途，依靠自己的力量得阿鞞跋致就是不退轉菩薩，那是太難太難了！阿鞞跋致不退轉，最低限度是屬于圓教初住位水平——斷一品無明，這要經過兩大阿僧祇劫的修行才能達得到。那我們這些業力凡夫，尤其造作五逆十惡的人，一去都平等地獲得阿鞞跋致，那爲什麼會有這種特異的效果？就是這種慈母無條件的恩賜。所以我們在這個世間流浪得太久了，應該要好好地反省一下：今生要回歸，“故鄉明月有誰爭，客路溪山任彼戀”。這個浪子原來有首歌是：回來吧，回來吧，那浪迹天涯的遊子。我們是浪迹六道的、叁千大千世界的遊子，今生一定要回歸極樂的故園，做彌陀的弟子就好。
——2009年3月大安法師講于廣州大佛寺
《《念佛圓通章》母子喻——念佛》全文閱讀結束。