..续本文上一页一尊法界极为慈悲的阿弥陀佛为我们准备了一切呀。只要我们有信心，我们什么问题都解决了，我们什么都有了。不需要再靠自己去打工了——打工不仅赚不到多少钱，连自己的温饱都有问题呀。这靠自力修行的法门就像打工，你有一份努力，就有一份收获，就好像爬楼梯，你得一个楼梯一个楼梯爬上去。那么净土法门以佛的果地上的福德智慧来恩赐给众生，它是圆顿的、顿超的，就好像爬楼梯，不是一节一节楼梯爬，你是坐电梯上去的。你不能以爬楼梯的这么一桩事情，来否定坐电梯这个很快上去的这样的一个捷径哪。
所以我们这个逃逝——这个字眼是用得很确切：“逃”，逃离我们的大慈悲父；“逝”，就是在六道轮回远远地消逝。今生为人——人道，人道里面又没有做好，下辈子到畜牲道，畜生道又愚痴、无明之极，又到饿鬼道，饿鬼道又被饥渴所逼，又造作诸多的恶业掉到地狱道：就是越来越逃逝，逃逝得越来越远。那你说，面对这么一个事实，这个慈母——阿弥陀佛该是什么样的心情？他对于救度众生的这种迫切性，该是如何的急切，就好像你作为父母，你看到你的子女正在悬崖峭壁旁边，你是什么样的心情？一样的。所以我们看阿弥陀佛接引像他都是站着的，为什么他不坐？众生马上要到悬崖峭壁底下了——众生当下眼睛一闭就要到三恶道火坑里面去，这时候这个援手救拔是不容一刻的滞留哇，迟缓啊，投足伸手马上就要过去呀，不可能那么安逸地坐在那里。坐在那里你要救，你起来还得要一点时间哪，你要站起来这个时间都耽搁不了哇——不能耽搁啊。所以我们看到祖师跟我们讲，佛心是大慈悲心。
但是这个慈悲心里面偏怜罪苦众生，就是偏偏哀怜、关注、加持那个三恶道六道轮回的罪恶生死凡夫，因为他即将面临灭顶之灾，你不赶紧救他到岸上来，他整个的被这个旋流就不知道漂流到什么地方去了。岸上之者可以暂时放下，如果对断了见、思惑的圣人阿罗汉，可以暂时放点心；对于还在水里面挣扎的即将灭顶之灾的众生偏怜：这是符合这种慈悲心的。你想一个做父母的，你家里有七个孩子的话，你对于那些身心健康很聪明的孩子——能考上大学、能在社会上很好地站稳脚跟的人，你是不是就比较放心一点？那么你正好有一个残疾的孩子，生活不能自理，你对他的关心将会更多，要为他考虑好一切，包括自己身后你还得给他弄好房子，谁去照料他，安排他所有的一切。这就是偏怜，对最没有本事的、最造孽的、最没有生存能力的子女，更加了一份关注。
所以通过这些，我们都要去理解阿弥陀佛的心，弥陀的心就是大慈悲心。对大慈悲心我们就从理解母亲的心开始，有一个相应地契入。但实际上佛对我们的这种慈悲心还超过父母。第一，从时间上来说，父母对我们的慈爱也只有这几十年，百岁的父母也保不了身后的子女；但是佛对我们慈爱是无量劫，时间上没有尽头——这个很长。那么从他的性质上来说，佛对众生的这种慈悲极为深厚，比父母还深厚。父母可能对比较乖巧孝顺的孩子，他很关爱；如果这个子女非常顽劣，非常不听话，非常杵逆父母，这个父母可能心理上就很讨厌，就很排斥，甚至要断绝跟他的关系——我不管你了，慈爱还是有限度的。但是佛对这些罪苦众生——六道轮回的众生，他是没有一念的厌弃，乃至于五逆十恶下阿鼻地狱的众生，佛也慈悲地摄受——哪怕他原来诽谤佛。这个五逆恶——包括出佛身血，只要他能够最终有一念的忏悔，念佛求生极乐世界，佛都慈悲摄受。
母子喻——念佛(2)
所以我们现在这些逃逝的浪子，终于在身心憔悴的这一生闻到了净土法门，就好像客行，他乡的这种浪子接到了一封母亲寄来的信，而且信中讲到这个母亲多么地在想念我们，母亲的地方多么的美好。所以在外面碰得头破血流的时候，这一封家信那就是抵万金了——家书抵万金哪。这时候在外面已经尝够了酸甜苦辣了，这时候他对于回归故乡已经是一往情深了，外面再也没有一念可以留恋的，他就是撩衣便行一往情深地回归，有这一念就是“子若忆母”。这是很不容易的。这个母亲在永恒地忆念子女，但是这个子女却是在逃逝——不断地在逃逝，生生世世在逃离，在远逝。所以这个过程他这种业力的惯性，他是逃逝得越来越远，很少有一念的回光，很少有一念对这个生存的状态产生出离心，很少有一念想到：还有一个慈悲的力量在关注我们，只要一念地去皈命，就能解决一切问题。这一念的信心是很难的，可是一旦这个种子出来了，这一念信心产生了，就是多生多劫曾经跟佛结缘，多生多劫阿弥陀佛随形六道跟我们深结法缘所致的，所以这样的一个现象出现，那就是百千万劫难以遭遇的殊胜的一时啊。我们就开始在苦难当中忆念母亲——忆念这个慈母，那么这一忆念，那母子的天性哪，它是相交的、非常敏感的，就马上能得到感应。这个世间的母子关系，如果这个母亲非常的慈爱，这个儿子又是纯孝，那么这个母子之间的相互心理上的感应——所谓心有灵犀，它能出现不可思议的效果。
二十四孝图里面有一个曾子，曾子在孔子的学生当中是以孝着称的，所以《孝经》也就是这个曾子跟他的老师孔子之间的对话。那么你看儒家传承心法：颜回去世很早，孔子的心法是靠曾子传下来的，曾子传给子思的。这个孔子对曾子说：“吾道一以贯之。”那幺曾子当下他就领会：“唯。”他明白了，明白了夫子之道——什么叫“一以贯之”。曾子一出门，他的同学问：“刚刚夫子说“吾道一以贯之”，你说“唯”到底是什么意思？“一以贯之”之道是什么呀？”实际上这里面的心法的奥妙很多，内涵丰富，但曾子选了其中一点来谈：“夫子之道，忠恕而已矣。”恕道，恕道就是同体的换位思考：己所不欲，勿施于人。可见这个儒家要传承心法，孝的一种心性它能够传承下来，所以百行孝为先，儒家文化重视孝。佛家也重视孝，佛教的戒律的根本精神就是孝，孝为制止，孝为至道之法，这个孝是成就无上正等正觉之法。地藏菩萨就是由于对他母亲的孝，来发出宏誓大愿：地狱不空，誓不成佛。这是孝的扩大：把一切众生都看成是生生世世的父母，必须要去救度，所以菩萨对待众生，如纯孝之子爱敬父母，所以他必然要进行无条件地救度。
那幺这个曾子他有一次感应，他为了孝顺他的母亲——他的母亲是个瞎子——一般孔子的学生都能够应聘做官哪，曾子为了赡养他的母亲，都辞官不做就在家里，然后每天上山去砍点柴，取得点钱来养他的母亲。有一天曾母在家里，家里来了一些亲人、亲属。古人都很厚道，亲属来了要给人家招待呀，招待饭食应该要好一点的。但是曾母眼睛又是瞎的，上街不方便，这时她就很希望自己的儿子赶快回家来接待客人。但那时候，怎么把这个信息传上去呢？那个时代又没有手机，但是这个曾母有办法。她用什么办法？她就咬自己的中指——用牙齿咬中指，这一咬中指，马上山上砍柴的曾子心口疼痛。心口疼痛他就知道：“这肯定是母亲在叫我。”他就下山——赶紧下山，一下山还果然是他的母亲要他下来接待客人。你看这个母子连心啰，他就能够感应到这个份上。
好，刚才讲阿弥陀佛怜念我们众生，就好像母亲忆念子女一样，但是如果我们逃逝，佛单方面的忆念，它不能产生作用，如果我们这些浪子能够也忆念母亲，这里面的效果就出来了。母亲在永恒地忆念子女，子女原来逃逝，不产生交感；现在子女一念回光，也在忆念母亲，这两种忆念就互动了，就感应了，就道交了。大不可思议的情况就会出来了。阿弥陀佛救度我们的慈悲愿力弥漫在虚空法界，渗透到我们众生的每个念头里面——他是这么去忆念的，非常贴近我们，所以佛经不断地说，“阿弥陀佛去此不远”——离我们不远。实际上就在我们的念头里面，《观经》里面讲：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”这种《观经》佛像观(的)这个经文里面，真的就把这个真相揭示出来了。阿弥陀佛的法、报、化三身所有的功德都在我们的念头里面，都在念头里面来加持我们，来忆念我们：让我们做恶事不得成就，让我们做善事得以成就；我们受苦的时候，佛头头在启发我们，觉醒我们，让我们产生信心。那幺我们在逃逝的过程当中，母亲都在忆念我们；现在我们转过来忆念母亲的时候，母亲就更会忆念我们。这种忆念是即时的，刚才讲阿弥陀佛就在我们心中，所以阿弥陀佛在我们凡夫众生的心内，同时我们凡夫众生又在阿弥陀佛的心里，我们是这样的同体。我们是以佛内心的众生，念众生内心的佛，这样地念，每一念的呼应是当下的，是即时的，是同时的！
我们只要这一念一忆，这个“一忆”呢，它就会转变我们凡夫的心理状态。比如这个母亲对子女的忆念，要产生交感是要靠子女的信心——靠信愿。如果他逃逝，就是说他怀疑，他忘记，他对五欲六尘——认为是人生的价值，对于这种阿弥陀佛极乐世界对我们生命的真实价值，他不了解，甚至还会认为这是封建迷信，对我们没有意义，你教他念佛求生西方极乐世界，他哈哈大笑，他说：“你怎么这么迷信呢！这个放着钱不肯赚，你干什么呀？吃了饭没事干啦！”他会这样说，所以他对这种大事因缘不了解，这就是颠倒，这就是迷惑——业障重。现在我们由于佛给我们的这种佛经传达的意思，由于善知识跟我们讲，我们知道：原来我们追逐五欲六尘是虚幻的，是毫无意义的，是无常的，是众苦之本，徒然地增加了我们的业力，让我们在轮回的过程当中每况愈下。
我们最真实的生命是佛性，而且阿弥陀佛为了我们回归到佛性的宝所，他是那么慈悲地建立大愿建立净土来救度我们。我们知道这回事，…
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