..續本文上一頁一尊法界極爲慈悲的阿彌陀佛爲我們准備了一切呀。只要我們有信心，我們什麼問題都解決了，我們什麼都有了。不需要再靠自己去打工了——打工不僅賺不到多少錢，連自己的溫飽都有問題呀。這靠自力修行的法門就像打工，你有一份努力，就有一份收獲，就好像爬樓梯，你得一個樓梯一個樓梯爬上去。那麼淨土法門以佛的果地上的福德智慧來恩賜給衆生，它是圓頓的、頓超的，就好像爬樓梯，不是一節一節樓梯爬，你是坐電梯上去的。你不能以爬樓梯的這麼一樁事情，來否定坐電梯這個很快上去的這樣的一個捷徑哪。
所以我們這個逃逝——這個字眼是用得很確切：“逃”，逃離我們的大慈悲父；“逝”，就是在六道輪回遠遠地消逝。今生爲人——人道，人道裏面又沒有做好，下輩子到畜牲道，畜生道又愚癡、無明之極，又到餓鬼道，餓鬼道又被饑渴所逼，又造作諸多的惡業掉到地獄道：就是越來越逃逝，逃逝得越來越遠。那你說，面對這麼一個事實，這個慈母——阿彌陀佛該是什麼樣的心情？他對于救度衆生的這種迫切性，該是如何的急切，就好像你作爲父母，你看到你的子女正在懸崖峭壁旁邊，你是什麼樣的心情？一樣的。所以我們看阿彌陀佛接引像他都是站著的，爲什麼他不坐？衆生馬上要到懸崖峭壁底下了——衆生當下眼睛一閉就要到叁惡道火坑裏面去，這時候這個援手救拔是不容一刻的滯留哇，遲緩啊，投足伸手馬上就要過去呀，不可能那麼安逸地坐在那裏。坐在那裏你要救，你起來還得要一點時間哪，你要站起來這個時間都耽擱不了哇——不能耽擱啊。所以我們看到祖師跟我們講，佛心是大慈悲心。
但是這個慈悲心裏面偏憐罪苦衆生，就是偏偏哀憐、關注、加持那個叁惡道六道輪回的罪惡生死凡夫，因爲他即將面臨滅頂之災，你不趕緊救他到岸上來，他整個的被這個旋流就不知道漂流到什麼地方去了。岸上之者可以暫時放下，如果對斷了見、思惑的聖人阿羅漢，可以暫時放點心；對于還在水裏面掙紮的即將滅頂之災的衆生偏憐：這是符合這種慈悲心的。你想一個做父母的，你家裏有七個孩子的話，你對于那些身心健康很聰明的孩子——能考上大學、能在社會上很好地站穩腳跟的人，你是不是就比較放心一點？那麼你正好有一個殘疾的孩子，生活不能自理，你對他的關心將會更多，要爲他考慮好一切，包括自己身後你還得給他弄好房子，誰去照料他，安排他所有的一切。這就是偏憐，對最沒有本事的、最造孽的、最沒有生存能力的子女，更加了一份關注。
所以通過這些，我們都要去理解阿彌陀佛的心，彌陀的心就是大慈悲心。對大慈悲心我們就從理解母親的心開始，有一個相應地契入。但實際上佛對我們的這種慈悲心還超過父母。第一，從時間上來說，父母對我們的慈愛也只有這幾十年，百歲的父母也保不了身後的子女；但是佛對我們慈愛是無量劫，時間上沒有盡頭——這個很長。那麼從他的性質上來說，佛對衆生的這種慈悲極爲深厚，比父母還深厚。父母可能對比較乖巧孝順的孩子，他很關愛；如果這個子女非常頑劣，非常不聽話，非常杵逆父母，這個父母可能心理上就很討厭，就很排斥，甚至要斷絕跟他的關系——我不管你了，慈愛還是有限度的。但是佛對這些罪苦衆生——六道輪回的衆生，他是沒有一念的厭棄，乃至于五逆十惡下阿鼻地獄的衆生，佛也慈悲地攝受——哪怕他原來誹謗佛。這個五逆惡——包括出佛身血，只要他能夠最終有一念的忏悔，念佛求生極樂世界，佛都慈悲攝受。
母子喻——念佛(2)
所以我們現在這些逃逝的浪子，終于在身心憔悴的這一生聞到了淨土法門，就好像客行，他鄉的這種浪子接到了一封母親寄來的信，而且信中講到這個母親多麼地在想念我們，母親的地方多麼的美好。所以在外面碰得頭破血流的時候，這一封家信那就是抵萬金了——家書抵萬金哪。這時候在外面已經嘗夠了酸甜苦辣了，這時候他對于回歸故鄉已經是一往情深了，外面再也沒有一念可以留戀的，他就是撩衣便行一往情深地回歸，有這一念就是“子若憶母”。這是很不容易的。這個母親在永恒地憶念子女，但是這個子女卻是在逃逝——不斷地在逃逝，生生世世在逃離，在遠逝。所以這個過程他這種業力的慣性，他是逃逝得越來越遠，很少有一念的回光，很少有一念對這個生存的狀態産生出離心，很少有一念想到：還有一個慈悲的力量在關注我們，只要一念地去皈命，就能解決一切問題。這一念的信心是很難的，可是一旦這個種子出來了，這一念信心産生了，就是多生多劫曾經跟佛結緣，多生多劫阿彌陀佛隨形六道跟我們深結法緣所致的，所以這樣的一個現象出現，那就是百千萬劫難以遭遇的殊勝的一時啊。我們就開始在苦難當中憶念母親——憶念這個慈母，那麼這一憶念，那母子的天性哪，它是相交的、非常敏感的，就馬上能得到感應。這個世間的母子關系，如果這個母親非常的慈愛，這個兒子又是純孝，那麼這個母子之間的相互心理上的感應——所謂心有靈犀，它能出現不可思議的效果。
二十四孝圖裏面有一個曾子，曾子在孔子的學生當中是以孝著稱的，所以《孝經》也就是這個曾子跟他的老師孔子之間的對話。那麼你看儒家傳承心法：顔回去世很早，孔子的心法是靠曾子傳下來的，曾子傳給子思的。這個孔子對曾子說：“吾道一以貫之。”那幺曾子當下他就領會：“唯。”他明白了，明白了夫子之道——什麼叫“一以貫之”。曾子一出門，他的同學問：“剛剛夫子說“吾道一以貫之”，你說“唯”到底是什麼意思？“一以貫之”之道是什麼呀？”實際上這裏面的心法的奧妙很多，內涵豐富，但曾子選了其中一點來談：“夫子之道，忠恕而已矣。”恕道，恕道就是同體的換位思考：己所不欲，勿施于人。可見這個儒家要傳承心法，孝的一種心性它能夠傳承下來，所以百行孝爲先，儒家文化重視孝。佛家也重視孝，佛教的戒律的根本精神就是孝，孝爲製止，孝爲至道之法，這個孝是成就無上正等正覺之法。地藏菩薩就是由于對他母親的孝，來發出宏誓大願：地獄不空，誓不成佛。這是孝的擴大：把一切衆生都看成是生生世世的父母，必須要去救度，所以菩薩對待衆生，如純孝之子愛敬父母，所以他必然要進行無條件地救度。
那幺這個曾子他有一次感應，他爲了孝順他的母親——他的母親是個瞎子——一般孔子的學生都能夠應聘做官哪，曾子爲了贍養他的母親，都辭官不做就在家裏，然後每天上山去砍點柴，取得點錢來養他的母親。有一天曾母在家裏，家裏來了一些親人、親屬。古人都很厚道，親屬來了要給人家招待呀，招待飯食應該要好一點的。但是曾母眼睛又是瞎的，上街不方便，這時她就很希望自己的兒子趕快回家來接待客人。但那時候，怎麼把這個信息傳上去呢？那個時代又沒有手機，但是這個曾母有辦法。她用什麼辦法？她就咬自己的中指——用牙齒咬中指，這一咬中指，馬上山上砍柴的曾子心口疼痛。心口疼痛他就知道：“這肯定是母親在叫我。”他就下山——趕緊下山，一下山還果然是他的母親要他下來接待客人。你看這個母子連心啰，他就能夠感應到這個份上。
好，剛才講阿彌陀佛憐念我們衆生，就好像母親憶念子女一樣，但是如果我們逃逝，佛單方面的憶念，它不能産生作用，如果我們這些浪子能夠也憶念母親，這裏面的效果就出來了。母親在永恒地憶念子女，子女原來逃逝，不産生交感；現在子女一念回光，也在憶念母親，這兩種憶念就互動了，就感應了，就道交了。大不可思議的情況就會出來了。阿彌陀佛救度我們的慈悲願力彌漫在虛空法界，滲透到我們衆生的每個念頭裏面——他是這麼去憶念的，非常貼近我們，所以佛經不斷地說，“阿彌陀佛去此不遠”——離我們不遠。實際上就在我們的念頭裏面，《觀經》裏面講：“諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。”這種《觀經》佛像觀(的)這個經文裏面，真的就把這個真相揭示出來了。阿彌陀佛的法、報、化叁身所有的功德都在我們的念頭裏面，都在念頭裏面來加持我們，來憶念我們：讓我們做惡事不得成就，讓我們做善事得以成就；我們受苦的時候，佛頭頭在啓發我們，覺醒我們，讓我們産生信心。那幺我們在逃逝的過程當中，母親都在憶念我們；現在我們轉過來憶念母親的時候，母親就更會憶念我們。這種憶念是即時的，剛才講阿彌陀佛就在我們心中，所以阿彌陀佛在我們凡夫衆生的心內，同時我們凡夫衆生又在阿彌陀佛的心裏，我們是這樣的同體。我們是以佛內心的衆生，念衆生內心的佛，這樣地念，每一念的呼應是當下的，是即時的，是同時的！
我們只要這一念一憶，這個“一憶”呢，它就會轉變我們凡夫的心理狀態。比如這個母親對子女的憶念，要産生交感是要靠子女的信心——靠信願。如果他逃逝，就是說他懷疑，他忘記，他對五欲六塵——認爲是人生的價值，對于這種阿彌陀佛極樂世界對我們生命的真實價值，他不了解，甚至還會認爲這是封建迷信，對我們沒有意義，你教他念佛求生西方極樂世界，他哈哈大笑，他說：“你怎麼這麼迷信呢！這個放著錢不肯賺，你幹什麼呀？吃了飯沒事幹啦！”他會這樣說，所以他對這種大事因緣不了解，這就是顛倒，這就是迷惑——業障重。現在我們由于佛給我們的這種佛經傳達的意思，由于善知識跟我們講，我們知道：原來我們追逐五欲六塵是虛幻的，是毫無意義的，是無常的，是衆苦之本，徒然地增加了我們的業力，讓我們在輪回的過程當中每況愈下。
我們最真實的生命是佛性，而且阿彌陀佛爲了我們回歸到佛性的寶所，他是那麼慈悲地建立大願建立淨土來救度我們。我們知道這回事，…
《《念佛圓通章》母子喻——念佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…