《無量壽經》四十八大願 第十四講

　　好，這樣我們就對于四十八大願做了一個簡單的介紹。只是非常簡單，如果要把四十八大願一句一句、一字一字地去講的話，大概我們要講十個課時都可以占用的了。所以爲了還講下面的，我們是非常簡潔地來講。那就通過這麼一個非常簡略的介紹，我們至少都能獲得叁個啓發。

　　整個四十八大願是阿彌陀佛願心流現出來的，阿彌陀佛的願心是什麼？就是大慈悲心。首先是他的大悲心，對苦難衆生悲以拔苦。所以你看第一願、第二願——國中無叁惡道願、不複更生惡道願，就是對苦難衆生——給他遠離恐懼的一個安樂的底線。包括信樂永離女身願，對女人這種苦難的衆生，大悲心給她加持：你只要深信我的彌陀名號，就轉女成男。這都是他大慈心的表現。再就是大慈心，同體大悲、無緣大慈——無條件的大慈心。“慈”就給一切衆生快樂，那你看這種快樂給予的是太究竟了。首先身相上給你快樂，像佛的那種顔色，像佛的相好光明；具足佛那樣的六種神通、內證的功德；具足像佛那樣的智慧、辯才，等等。最後讓你成佛——“以如來滅度而滅度之”，給衆生以究竟之大利。這是他大慈心的表達。

　　那麼我們說一個菩薩發菩提心，他首先是以大慈悲心作爲核心的。這種大慈悲心實際上是從般若的空性裏面升華出來的；沒有一種般若的空性，他是生起不了無緣大慈、同體大悲的。所以這個菩提心就包括般若。那有般若智慧、有慈悲心，他自然會流現種種善巧方便。所以智慧、慈悲和方便，構成了菩提心的叁大要素。換句話來說，這四十八大願就是大菩提心的一個高度的結晶。我們對菩提心總是討論很多內涵、很多概念、很多的層次；那在淨土法門，你只要理解四十八大願，就把握了大菩提心的本質內涵——它的一切要素都在裏面。那麼這個大菩提心就有降伏一切煩惱、戰勝一切魔軍、引發自己無量性德、開發無有窮盡的悲智的力量，所以他就有強大的引導菩薩行的力量。所以四十八大願就把一個大乘菩薩道——他的發心、他的願、他的由願導行、由行證果的全過程都在裏面——含攝無疑。這個菩提心是一切衆生本具的。法藏菩薩在五大劫的思惟當中，就把菩提心整個的內涵信息，透過四十八大願的這樣一個施設展示出來。由于把這個菩提心的本質內涵展示出來，九法界衆生就得到拯救。

　　好，那麼第二個啓示，就是四十八大願它提供了一種模式，我們叫文化模式。這種文化模式可以說是普法界的。現在我們學術界常常講普世文化，普世文化只是限于地球——這個世間普遍、普世的一種價值。當然這也是基督教的一個概念——普世文化，我們學界都用得很普遍。普世文化還是非常狹小的，還是世間的東西；那麼淨土文化它提供的一種文化模式，是包含世間文明的模式，更包含著整個法界的模式。所以我們可以把它界定爲普法界文化模式。

　　那麼這種普法界的文化模式，它是包含著一些終極價值觀念的。比如我們看到：當一切往生者——哪怕是地獄的衆生往生——一去西方極樂世界，從蓮華一出來，就具有佛的叁十二相、八十隨形好。所有的往生者沒有形貌美醜的差異，一切資生用具都平等。它這些反應了什麼？反應了一個大平等的觀念，是不是？那麼我們這個世間，也是把平等作爲地球文明的核心價值，但人類社會在追求平等的過程當中，作爲終極價值平等，往往這個不平等的來源和現實還沒有辦法鏟除。甚至爲了追求大平等、大平均的一種所謂的理想目標，他的手段、方法又是非常殘忍。那麼看一看西方極樂世界這個大平等的世界，它的手段、方法是高道德的，也是充滿了大慈悲心的。這種平等的文化要素在西方淨土處處展示，這就是阿彌陀佛由他大平等心裏面流現大平等——清淨平等覺。“清淨平等”就是無量壽的一種表達。這個平等的價值觀念，是我們一切衆生心性當中本具的一種深層的文明原形。

　　那這種文明原形怎麼把它表達出來？實際上是不能靠分別、執著表達出來的，這個平等是要從空性裏面出來的。我們談平等，平等是什麼？“平等”是一相，一——一相——平等。所以西方極樂世界就是一相，你的相貌都一樣，你的資生用具、享樂都一樣，你的六種神通都一樣。它是一相，一相是什麼？“一相”實際上是從無相裏出來的，無相是從什麼地方出來？是從空裏面出來的。你只有空才無相，你無相才能一相，一相才能平等。現在我們人類社會爲什麼獲得不了這個平等？是它的源頭就沒有擺正。所以他就在現象上進行鏟平，實際上是鏟不平的。因爲它內涵沒有大平等。大平等有他的大慈悲心、同體的東西在裏面。如果你爲了鏟平——這個效果，在過程當中做得很殘忍，很分別，本身就跟平等的精神背道而馳。這就是人類社會很多的悲劇所在。

　　再就是自由的觀念。爲什麼四十八大願常常講，哪怕是好的東西——讓你在那裏無量壽，讓你在那裏得到資生用具的滿足，讓你在那裏聞到各種法，但是它都隨你自己的願望，尊重每個個體自由選擇的權利。阿彌陀佛的四十八大願，處處充滿了這樣的一個尊重，真正是把“禮敬諸佛”落到了實處。雖然往生者是從九法界裏面出來，乃至從叁惡道裏面出來的，但是到了那裏，都像尊重佛一樣地尊重他。法藏菩薩雖然給予了衆生好的東西，但好的東西也得看你願意接受。希望你接受，你不願意接受，還是恒順衆生。這種自由的價值，是對每個個體尊嚴的重視。

　　然後是一切衆生離開我和我執的觀念。“諸上善人聚會一處”，“處”和心是聯系在一起的，實際上是同處一心。這個“一心”就是阿彌陀佛的心——那種離開分別、對待的心。由這個心産生的這個淨土的“處”，這個“處”它就能夠真正做到高水平的和合——六和敬！所以西方極樂世界諸往生者沒有冤家對頭，見面非常歡喜，每個人相處水乳交融。和合的觀念出自西方極樂世界對道德的尊重。實際上一切經濟的行爲、政治的行爲、競爭的行爲，西方極樂世界都沒有，唯一的一樁事情就是修道、積功累德。他過的是一個修道的生活，所以他把無爲的價值，把利他的價值看得最高。所以你看後面會談到，西方叁聖——阿彌陀佛、觀音、勢至，在每個七寶樹下坐侍論道，來觀察他方世界衆生的情況怎麼樣，多麼苦難，是不是得度的根機成熟。一旦成熟，馬上觀音、勢至分身飛行過去，能夠度化他過來。然後就輾轉相勸，輾轉度脫，輾轉成佛，輾轉度化衆生：衆生通過往生到西方極樂世界，讓他作佛，作佛之後他又到他方世界去度衆生過來成佛，成佛的衆生又去度衆生，它就不斷地輾轉無盡。所以道德是西方極樂世界最高的價值。

　　然後西方極樂世界他的文化模式大自在——心能轉物即成如來。都有如來的德性，心能轉一切物，不被任何物所轉。我們這裏，衆生爲什麼得到這種不自在，就是被外境的東西所緊緊地捆綁住，被這個我執捆綁住，得不到自在。得不到自在，我們蹉跎沈滯——都是障礙，很不開心。西方極樂世界它大自在，包括一切日常生活都是高科技——勉強用一個概念高科技。如果用一個概念，叫佛能。這個世界它一切都是：你念頭想到哪裏就到哪裏，想要什麼就能得什麼，想看什麼就能看什麼，想聽什麼就能聽什麼，人和人之間的交往也不需要用語言。他都有他心通，每個人的念頭都知道——念頭和念頭之間的交流。西方極樂世界區域很廣大，但是你想跟哪個有緣的同修見面，念頭一動，那個人俨然就在面前，你跟他談話，好像促膝談心。雖然他可能很遠，但是好像就在面對面地交談：它就有這麼一個高科技。當然現在我們科技也在發展，據說一個手機，一看對方，好像圖像就出來了。但還畢竟你得要有個中介，要有個機械性的東西。西方極樂世界念頭解決一切。所以這些都是普法界文化模式的一些內涵。

　　如果我們進一步去做一些探討的話——因爲這是我們深層的、實相的一種文化模式，這種文化模式雖然我們疏離得很遠，但一旦顯發出來，我們會感覺到很親切。這種很親切的、深層的文化模式——這種普法界的東西，它對于我們世間是有啓迪意義的。它是能夠幫助我們的政治文明、經濟文明、道德文明、生態環境，包括它的依正不二、心物一體，能提供解決生態環境問題的最高哲學理念。要知道我們現在一切生態環境問題，包括現在這種排碳量的有增無減，這個氣溫這麼高——溫室效應，臭氧層的漏洞，這些它不是來自于外界。你總是認爲是外境的問題，總是在外面搞一些操作——技術操作層面解決，是永遠解決不了的。它來自于人類的內心，它來自我們內心的貪嗔癡——欲望的毒所顯現出來的。所以爲什麼會提一個心理環保，你不從心理環保開始，外面的環保是搞不好的。這些我們在《無量壽經》裏面都能得到甚深的啓示，乃至于你搞建築、繪畫、書法、音樂，裏面都有最高的理念。但是理念呢，我們可能看得很簡單，實際上很簡單的就是最真理的。最真理的不是太多。

　　昨天講那個治理國家的理念——夏、商、周叁代這個聖王明君的禅讓天下，十六字訣“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”，虞舜給大禹的。他這樣的一個遺囑——十六個字，就是治理天下的奧秘。實際上是告訴這個大禹：天下是你心裏變現出來的；你只要把你人心當中危險的欲望對治下去，把人心當中微細的道心顯發出來。但怎麼顯發這個——抑惡揚善？你要惟精惟一，製心一處，在“一”裏面得到性德——明德的展示。你在惟精惟一的過程當中，得到這個心性明德的體——就是那個“中”。“中”就是我們講的中道的體性，換句話，在我們淨土法門實際上就是無量壽——“妙湛總持不動尊”的無量壽。你把它保持住了，就自然有無量光，你的心如如不動，你的天下就太平了。你能做到這十六個字，就無爲而治啊——“垂衣裳而天下治”。所以真正的真理奧妙不是需要那麼多語言的。那麼在《無量…

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