..續本文上一頁,而且靠彌陀的願力和我們信願的溝通就能夠橫截。這種“橫”就像香象過河一樣,截斷了我們輪回的急流。
下面就表達,“橫截諸惡趣”的功德來自什麼。是由于有阿彌陀佛在因地發的四十八“大願”,這個願已經成就了,已經彌漫在虛空法界了,它像巨大的磁力場,只要信願念佛,它就緊緊地攝受。攝受你,讓你不在諸惡趣裏面輪轉。這種“群品”就是九法界衆生。四十八大願所對境攝受的衆生,是九法界衆生。四十八大願攝受衆生的一個勝異方便的方法,就是以名號度衆生,建立“阿彌陀佛”名號。這個名號就有召喚、激發十方衆生的善根、信種的功能作用。十方衆生只要聞到阿彌陀佛名號,聞到西方極樂世界的名字,能夠産生信心,能夠念這個名號,執持在懷——憶佛念佛,那就一定能夠仰憑佛力——決定往生。對這個不要有絲毫的疑惑,這就是帶業往生的情況。
《西方確指》序分(二)
還有一等人,如果善根深厚,上根利智——“有大力人”。大力人,就是他心性比較清淨,心力比較大。他就一向專念阿彌陀佛——“專念心常一”。大家要注意,這個淨土法門一定要強調專念,一定要專念阿彌陀佛。不要今天念念阿彌陀佛,明天念念地藏菩薩,再後天念念藥師佛。念得很多,心就不能專一。專念一聲佛號,這句佛號是萬德洪名,這句佛號“一法具足一切法”。名號是我們所系緣之境,我們能念之心跟所系緣之境常常打成一片,念念不忘,心外無佛,佛外無心。如果你能這樣念,心就越來越清淨,越來越打開我們自性的寶藏——我們自性有種種力,這種力量上來了,就能夠破見惑、思惑,就像金剛王寶劍。金剛——能斷金剛,斷種種的煩惱,就能成就甚深的念佛叁昧。獲得念佛叁昧,當生就能見到阿彌陀佛。
這就是《大勢至菩薩念佛圓通章》中“憶佛念佛,現前當來,必定見佛”。憶佛念佛有兩種情況。一個是當來見佛,就是我們心力還比較弱,沒有得一心不亂,于是在臨命終時見阿彌陀佛;或者臨命終時由于迷惑顛倒看不清楚,那就是到西方極樂世界從蓮華出來見阿彌陀佛。但無論是臨終,還是到彼土華開見佛,都能見佛,這是當來見佛。那麼現前見佛,就是得念佛叁昧、無生法忍,相當于大勢至菩薩講的“以念佛心入無生忍”,得無生忍馬上就能見阿彌陀佛的報身——“現前亦見佛”。
覺明妙行菩薩說:“我現在依循著佛的教敕——我跟你們開顯都是聖言量——兩土世尊的教誨,在這裏將要開示教化、引導的法門。我是憶念你們這些人迷惑顛倒,幾百年來都在輪轉不休,而且你今生又找不到正法,下輩子可能就更慘。”所以“念爾等迷倒,確指正修路”,這傳達什麼信息?西方極樂世界的大菩薩在極樂世界的本土有六種神通,就能夠現量看到他方世界衆生的情況。他能觀察哪些有緣的衆生根機成熟,就不失時機過來用種種的方法救度。所以覺明妙行菩薩在極樂本土,就觀察到八百年前的這八個弟子還在迷惑顛倒。這就引起了這位菩薩的大悲心——攝取不舍:“是憶念你們的迷惑顛倒,我才過來跟你們確切地指出一條真正修行的光明大道!這樣一種因緣的和合——一種感應,不是小小之緣。這是追溯到八百年以來的一個緣,所以你們應該具難遭之想。”包括我們在座的諸位,能夠在這個時代討論《西方確指》也不是弱小之緣,也是我們多生多劫曾經與淨土法門有過甚深因緣,才能感得這麼一個機會。所以應該要生難遭之想——百千萬劫難遭遇。
西方極樂世界在事相上的表達,距離我們有十萬億佛刹之遙遠的路程。但是在心性層面,我們只要具足一念清淨的信心,就能夠去——“一念信即是”。淨土法門的圓頓在這個地方。很多人聽說西方極樂世界一念清淨的信心就能往生,表示很懷疑。他一定會想:“一般的,一定要經過刻苦的修行,一定要得什麼功夫成片、事一心、理一心、清淨心,才有可能。”這是我們凡夫的知見。在佛菩薩那裏,心、佛、衆生等無差別,西方十萬億佛刹之遙遠,就在我們介爾一念的心內。我這一念清淨的信心就含裹著西方極樂世界,就能去,極樂世界的蓮華裏面就有一朵蓮華長出來,綻開它的芬芳:一念信即是。這個偈子非常濃縮,也非常精辟地把淨土法門最核心的理念展示出來。佛法在緊要處無多子,不是搞的很多。可以說覺明妙行菩薩這個偈頌,就把淨土法門最精要的核心以及兩土世尊的悲懷,以及菩薩系念衆生的這種悲憫都展示出來了。
覺明妙行菩薩說完這個偈頌之後,就令這八個弟子:“你們再跟我朗誦一遍。”其用意就是:你們要銘記在心中,不要忘記啊!這八個弟子就把這個偈頌朗誦了一遍。覺明妙行菩薩又作開示,他說:”你們這些人一向以來——不僅今生,而且這幾百年來都是修道教的功夫。”“玄術”,就是《道德經》“玄之又玄,衆妙之門”,有時候就稱爲玄門,或者玄術。玄門還有“道”——修道心性在裏面;但很多道家的功夫有時候會在“術”——道術方面去展開。很多煉外丹、小周天、大周天這些長生不老久世之術了。“你們都是把這個玄術看得很究竟,曆來這個心都是溺于邪修——心外求法。”不能認證生滅心是賊——認賊爲子,在那兒修行,堅固妄想。“學宗玄術”,這是可悲憫者!這樣煮沙永遠不能成飯,就再精苦修行,動經無量劫也不能解決解脫的問題。
菩薩說:“我以往昔的那種因緣,慈悲地憶念你們甚爲深切,才來降壇對你們進行教化、引導。教化、引導的宗旨,首先就標舉出西方淨土,爲正向正修一門。”從現在開始把原來的全都放下,就專門念佛求生西方極樂世界,就這一門是正向正修之門。“雖然向你們指出了這種修行的方向,但看看你們還是很難産生信心,”菩薩說,“我還在憂慮你們沒有産生極信。”不是一般的信,要極端的信——百分之百的信。“爲了你們産生極信,所以我要宣說一下我的名號和所證的境界。讓你們知道,給你們說這個法的人不是一般的人,是大菩薩。”——八地以上的菩薩。“善男子,這個名號是怎麼來的?就在我往昔因地修行當中,以妙湛覺心,照明一切諸所有刹土,衆生所同具足。”
“妙湛覺心”是什麼?妙就是不可思議的意思,超越凡夫境界的那種奇妙的、不二的叫妙;湛,就是清淨。妙湛總持,首楞嚴叁昧講妙湛總持——這個本覺之心。這個菩薩說證到了妙湛覺心,就是證到了本覺的理性。用淨土法門的話來說,就是證到了無量壽。就是“生滅滅已,寂滅現前”的那個寂滅,又指稱爲妙湛覺心。當涅槃的這種常、這種壽的體性證得之後,自然就會顯發它的光明。從體啓用的光明就“照明”,就是無量光,能夠照明十方一切所有的刹土。所以覺明妙行菩薩講這個話,實際也就證到了無量壽、無量光的這個德能。可以說他是等覺菩薩!同時他說,這些妙湛覺心照明刹土的功能作用——這種體用,是一切衆生所同具足的。就是我們這些衆生、與會的八個人,都具足這樣覺心和照明的功能。也就是覺明妙行菩薩證到了心、佛、衆生等無差別的體性。
那麼我現在就以所證的覺妙妙覺——本覺成爲奇妙,就用這樣的一個表述方法。這個本覺的體性,是透明的。他就能夠由這個顯發妙用,生起無量的妙行,這個妙行也就是無作妙用。他就到他方世界行菩薩道。不要作意,不要“我想做什麼”,而是由于衆生有根機一感,他馬上就應。這種“應”的過程是無心的,是不作意的。他以無著的妙行,來廣度一切苦難的衆生,他證到了這樣的一個境界。“阿彌陀佛就印我的名號叫覺明妙行。”“覺明”是他自利的一方面——自證的境界,本覺之明顯發出來了。利他,又有大慈悲心,化度衆生的菩薩行就叫“妙行”。由自覺覺他的功能作用建立他的名號。
“你們應當要皈依,不要有懷疑。”覺明妙行菩薩說出自己的名號和所證,不是說有虛榮心,要“老王賣瓜,自賣自誇”。是爲了度這八個人故,實際上也是爲了度讀到這本書的衆生故。由于要對他所做的開示産生信心,所以他必須要談自己所證的境界。如果覺明妙行菩薩說:“哎呀,我水平不行,我還是一個凡夫。”那大家就聽得沒有信心。你是凡夫,還跟我們保證——聽你的話能上品往生,那我們沒有信心啊!所以要讓他們産生信心,一定要說“我是大菩薩”。大菩薩所證的與諸佛等,就好像善財童子所證的與普賢等,與諸佛等一樣的。那麼在講淨土經典的時候,釋迦牟尼佛在宣說的時候首先也要講自己所證。所證什麼?“我是一切智人,我能夠了知法界的一切,我能夠智慧無礙,我能夠在一念之間住百千萬億劫。”讓大家對佛的智慧産生信心,就能夠繼而對他說的法語——這個法門産生信心:是這麼一個意思。所以這還真的具有佛經的內涵、功能、作用在裏面。
當時與會的這八個人,聽到之後生起了很大的信心。就合掌至誠地稱念“南無覺明妙行菩薩!”當他要歸命、聽話——稱“南無”的時候,對覺明妙行菩薩就完全信受了,接納了——“我就是聽你的話”,對菩薩恭敬頂禮,起來。覺明妙行菩薩對他們這樣的表達贊歎:“善哉,如是!”你們就應該這樣。
這是我們跟大家介紹的序分。
——2009年11月7日大安法師講于秦皇島
《《西方確指》序分》全文閱讀結束。