..續本文上一頁人就趕緊到堂上，上堂就問這個功德天，說：“門口有個黑暗女，說跟你是姊妹關系，是不是這個樣子啊？”那個功德女：“是啊！我們是姊妹關系。你只要接納我就必然要接納我的妹妹呀！”“哦”，這個主人一看，一掂量這兩者關系，就說，“好了！你可以離開了，我也不接納你。你們倆都走。”功德天和黑暗女都離開這個家庭，這個主人才如釋重負，心生歡喜。
那你看人生也是這個情況：你得到一個好處的時候，必然會伴隨著一個不好的東西。世界上沒有什麼完全好的東西。比如你當官，當你當了官的時候，你就很忙，你就沒有自己更多的自由。他基本上就交給國家了——所有的時間都要由下面的人安排了。那些很有名的人：你出了名啦，大家就來找你了；你作爲公衆人物，大家都在注意你了，你的一舉一動、你的一個小小的毛病，都被報紙曝光、放大了；而且大家都追著你，你到街上一出現，就被圍得團團轉了，你都沒有個人的自由了。就好像一個出名的人說——最後苦惱到什麼程度？“哎呀！有什麼辦法讓我不出名？”你出名就有出名的煩惱，你當官就有當官的忙碌——無官一身輕。它這個好壞都是伴隨著的，你不能說你得到了好的地方，壞的地方就不要。所以要知道：人生就是功德天和黑暗女——是如影隨形的。了解這樣的一個情況，我們是不是更有睿智啊？更有智慧。再觀照這個叁界——這個欲界裏面，你再怎麼樣的命運，它都是火宅。有這個身體就是苦，有什麼安樂可言呢？了達這些東西，就息想無求：把這妄想全部停下來，無所求。所以佛經常常講：有求皆苦，無求乃樂。所以無所求就是走向了修道的道路。有所求就累了，這八苦裏面叫求不得苦。
那往往人在求不得苦當中有貪心，他就不斷地去求，這就是愚癡。要知道這世間上你得財富——你就是得到一塊錢，都是命運決定的。何況你要得到大的功名、大的富貴、大的官位，這哪是憑著你的智力就能夠得到的？有很多人總認爲自己勤勞可以致富，挖空心思去想辦法。會那麼容易嗎？現在網絡有句話叫“勤勞出窮人”。爲什麼會勤勞出窮人呢？你再勤勞，你命中沒有，你就一天到晚都不睡覺去勤勞，你能賺多少錢？如果說這些功名富貴都是靠你一天到晚挖空心思就能求得到的，那麼蒼蒼之天、赫赫正直的神就沒有作用了？所以要知道：你就是勉強求得的，也是你命中有的；你命中沒有的，你就是挖空心思，用盡手段，想祈禱天神憐憫都是不可以的，都是不可能的。我們古人都很相信這個——一飲一啄莫非前定。
有個公案，說唐代有個宰相，叫韓滉之。他這個宰相府都有些官員嘛——吏。官吏：官就是宰相；吏就是幫他做事的助手。有次叫一個吏過來，他卻遲到了，宰相很生氣，就要鞭打他。誰知道這個吏說：“你不要生氣，我還有別的工作要做，所以耽誤了。”韓公說：“你是我宰相府裏的屬員，你還有什麼工作可做？”這個吏說：“我被陰官所派遣。”就是陰差，閻王爺請他做事。韓公說：“你在那裏做什麼？”他說：“我在那裏管叁品官員以上的食料。”就是吃飯的食料。韓公聽了就不相信：“還有這等事！好，那你看看我明天將會吃什麼呀？”他的下屬就用一張紙把他明天要吃的東西先寫下來，交給他來做驗證。看看他說得對還是不對。第二天早上被皇帝召入宮中，恰巧大官進了一個飲食，叫糕糜——這是皇上吃的。一大塊割了一半賜給宰相吃。吃完之後皇帝就問：“好吃不好吃啊？”那當然不管好吃不好吃，這個宰相都說：“很好吃啊！感謝皇恩！”好吃，皇帝又給他一盤了。皇帝賜的，那也只能勉強吃。這一吃就脹肚子，一脹肚子呢，趕緊就派太醫來治療。由于吃得太飽了，所以就給他開了橘皮湯。橘皮湯一消化，到了晚上再喝點漿水。就被這個腹脹、治療折騰了一天，第二天才恢複正常。第二天一想到這個吏的情況，他就把那張紙展開一看，果然上面寫著：兩盤糕糜，叁碗橘皮湯。
那個食料寫得很清楚，宰相很奇怪，就進一步問：“難道人間的食料，陰間都有安排嗎？”這個吏說：“是啊！它都是按品級來安的。”叁品官員以上的是每天支食料；五品以上有權的人就十天支一次；如果是五品的官位但是沒有實權的——有點像人大政協這樣的，他也是有級別但是沒有實權的——就一個月支一次；如果是六品至一命的，就一個季度支一次；如果得了點任命，但是他不食祿——不食祿就是沒有正式的權位，就一年支一次。陰間裏面都有這樣的一個分配。所以才知道一飲一啄都是命中注定了的。你吃多少乃至你一天吃多少，它都定在那個地方：古人談這些東西他常常會講述。一個人一旦知道這些情況，他強求之心——勉強求的心，自然就會下來。
再加上如果是你命中沒有，你挖空心思勉強得到的東西，實際上不是好事。你命中沒有，勉強得到的：你只有侮辱，沒有榮耀；最終只有損失，沒有獲得；而且有殺身之禍，沒有利益衆生之功；有損害自己道德的災禍，沒有進善之福。這樣，天神都會厭棄，善神都會不保護：勉強求得。現在很多人由于不信因果就勉強求，包括做官，想方設法去托門子，走關系。實際上你命中沒有那個官位，或者你只是做一個處長的位置，你一定要去當個部長，這東西都是災禍。《孟子》裏面講，孟子曾經有個學生，實際上他在孟子下面聽了一段時間課，聽不進去——聽不懂，就退學了，叫盆成括。他是齊國的人。結果呢，他回到齊國之後，忽然當上了上卿，就是官位很高——高官。當消息傳到孟子這兒來的時候，孟子就說了句話：“盆成括死矣！”孟子就有這樣的一個預言：他當了這個大官，死期也快到了。果然不到一年，就有什麼樣一個變故？盆成括真的被齊王給殺了。下面的學生很奇怪，就問孟子：“老師，你怎麼一年前就知道他要死呢？”孟子說了句話：“盆成括有小才，並未聞君子之大道。所以他現在得到高位，足以殺身而已。”取殺身之禍而已：你得上卿這樣一個高位，又是用一個小聰明的方式，用小人的心理去站在這個高位，那可不是麻煩嗎？小人就是嫉妒，不能容忍別人，拉幫結派，一切都是個人的利益在前。你在這樣的情況下，一定會得罪上上下下的所有人，你可不是殺身之禍就到來嗎？所以你沒有這個命，忽然到了高位，足以殺身而已。就像原來文革的王洪文一樣，如果在廠裏面做個保安處長、保安科長，他一輩子將會活得很好。忽然要他去做黨和國家領導人，甚至還要做接班人，那可不麻煩嗎？他沒有這種水平，他沒有這種心量啊，他沒有這種德性哪！那你不是害了他嗎？這一定要注意，所以“衆中有識者思之”。
一者，天下大恩，莫過父母。父母而在，堂前活佛也。父母而沒，猶可追報也。試思此身從何而來？何由而長？乃不能反本尋源，盡心盡力，敬事承順。而至有結怨于父母而不顧，自利其妻子而不養，更甚至有病而不知，死而不葬，或一言亦報複如平人者，是皆禽獸所不若也。嗚呼！人而禽獸不若耶？可畏哉！衆中有識者思之。
好，第四點就談到孝道問題，普天之下對我們最有大恩的莫過于父母。父母還在世就是堂前的活佛，恭敬供養父母等同恭敬十地菩薩的功德。父母去世之後，還要慎終追遠，還要祭祀。要常常思惟我這個身體：人的生命是最重的，最重要的身體從哪裏而來？十月懷胎出生下來，自己沒有一點能力，是怎麼成長起來的？思惟這個，就得要返本尋源，盡心盡力來近侍奉承父母。這是一個修道人、一個正人君子應該的行爲。好，現在不這樣做，反而結怨于父母。跟父母結怨，不聽父母的話，跟父母斤斤計較。父母教訓你一句，你就要爭辯，甚至不理父母，把父母看成仇人。再就是娶了妻子只顧妻子小家庭的利益，對父母的生活不關心，不照料，有疾病不去治療——就是父母有病都不知道。甚至現在很多農村幾兄弟本來要輪流贍養父母的，幾兄弟就像踢皮球一樣的，你踢給我，我踢給你，誰都想把父母推到外面去。上次聽內蒙古的一個居士說——她說得都很傷心，她的一個親戚竟然把年老的母親用摩托車推到大沙漠裏面去抛掉。抛棄母親，現在出現這個事情！再就是父母去世，不去埋葬；或者父母給他講一句話，他就要報複，就像對一般人——都要報複的。這些都是禽獸都不如的行爲。那個羔羊還有跪乳之報，慈烏還有反哺之恩，你連這個羔羊和慈烏都不如。所以這就慨歎：“嗚呼！如果做一個人，在對父母行孝方面都不如禽獸的話，那是十分可怕的事情。”現在甚至惡劣到殺父母的程度：這一二十年，殺父母這方面的報道常常聽聞到。這都是人心已經蕩然無存的殘忍。對父母都能夠下手殺害，這種人還能夠談什麼啊？那是禽獸都不如！所以衆中有識者要思惟這件事情。
上面就談到四點真實的修行：第一，要有平淡、降服煩惱、正心誠意的心——這樣的功夫；第二，要謙卑，不是接納那些平庸之輩，而是親近善知識；第叁，要知足常樂；第四，要行孝報德。你看，覺明妙行菩薩在法會上對與會的叁十多人，以儒家的《中庸》典籍來延伸開，讓這叁十多人怎麼去修道，怎麼去信因果，對善惡有什麼樣的態度，然後提出四點具體在身心踐履上的開示。實際上對我們現在都有很好的現實意義。
——2009年冬季佛七大安法師講于東林寺
《《西方確指》曲示儒教，醒衆癡夢》全文閱讀結束。