..续本文上一页礼就像一个堤坝，要让人欲望的水在堤坝里面走；如果没有礼的堤坝，欲望的水就泛滥了。所以这个礼，在中国的三礼里面不断地被强调：一个国家、一个人，得礼则存，失礼则亡啊！礼对个人、对民族，是关系到他的存亡兴衰的。再想想我们现代到了这个时代——在战国时期就已经有礼崩乐坏的局面，现在对于礼乐我们一点概念都没有了。古人对礼是非常重视的，他的婚礼、军礼、祭礼、乡里面饮酒之礼、这些师生之礼，他一个个——包括你成年的冠礼——都是非常严谨。你只要按照这个礼的精神做。你结婚按照这个婚礼，你做丈夫的亲自去迎接，慎重地在祖祠去拜，然后丈母娘、丈人把这个女儿的手交给未来女婿，包括生辰八字的交换、送礼、送雁、大宴等等，经过这个过程之后他这种婚礼的神圣性出来了，他婚礼的家庭基础打好了。现在都没有这些，所以家庭就不稳固，相互的恭敬都也没有。所以这个无礼的社会，每个众生都很苦。

　　觉明妙行菩萨就讲，我们对情绪——这个喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，一定要把它正，最好不让它显现出来。不让他显现出来，就得用空性的观照。一旦还要显现出来，你至少符合礼的精神显现出来。如果你情绪不能把它控制住，你的心性就偏离了，就不正了。你深信因果修道的心不坚固，你积功累德的行为也就缺乏了。由于这样的一个知见、心性不坚固，往往你也想修一点道，但马上这个烦恼的心就把人给颠覆掉了。如果是这个样子的话，你想去修道成功，想成为君子、贤人乃至圣人，那是不可能的：你是不可能入道的。不可能入道，产生不了正知正见，每天都是邪知邪见占主导地位，每天都是这种饮食、男女的欲望把自己控制住。你看，现在由于这个欲望，整个的都是一个很庸俗的局面。现在电影界也都在讨论2009年是中国贱片——就是很贱的片子的一个年份。他就用很贱的样子——那种煽情、那种段子、那些网络语言不断向人轰炸，使人的人性尊严都没有了，就显得很贱。你把全民都变成这么贱，无非离不开饮食、男女的东西。你说个人还有什么希望？这个民族还有什么希望？这就是缺乏礼的精神、道的精神和宗教提升的精神的一种必然庸俗化的趋势。这样欲望滔天之下的人，想得到正知正见，想得到道的智慧，是不可得的，是没门的。这不是儒、佛圣人“诲人”——教诲人——的心有疲倦，而是我们自己隔离开了，杜绝了圣人的教化。当我们没有圣人智慧教化的时候，我们整个的内心都是愚痴的，都是黑暗的，行为都是颠倒的，结局都是痛苦的。菩萨说：“你们众中有识者思之。”要好好思惟这件事情，这不是一件简单的事情：从当下自己的情绪出发，心性出发，你怎么能够契入到道里面去。否则你“情不正，性则离；心不坚，德乃阙”。你看，多么一针见血，也是我们多么普遍的情况。所以我们都要在情正、心正方面下功夫，积功累德上下功夫。

　　《西方确指》曲示儒教，醒众痴梦(四)

　　请掀开文本第四十页，我们继续讲第五十二段——“屈示儒教，醒众痴梦”这一段。昨天讲到觉明妙行菩萨以无有止尽的慈悲心，更将古圣先贤的古话来做开示。这四点实际上是针砭我等凡夫众生普遍存在的毛病。那对于众生这样的毛病，儒、道、释三家圣人都有共同的——角度不同、浅深有差异的——开示。那么第一点就谈到修道之事要平淡，要对治自己的现行烦恼——所谓喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这些烦恼。降服烦恼，我们的心性才能够端正——端心。如果烦恼占主导地位，我们的性德就会远离，被遮蔽。不仅端心，心还要坚固才能够积功累德。如果不是这样，那就很难入道。这是第一个开示。

　　一者，天下又尽有聪明向上之士，却为自是之见所障，不成大器。盖人一自是，决不肯虚心就正有道。其平日所交所接，定是一等庸下之徒，互相称誉。凡有所为，不能面闻其过，而德业殆矣。众中有识者思之。

　　第二个开示就谈到，普天之下也有很多秉性聪明、也想走向上光明道路的人。但这些人有一个毛病，就是被自是之见所障。“却为自是之见所障”，这是什么意思呢？就是傲慢，自以为是，自以为天下第一。这是与生俱来的我慢。那自是之见的障碍，障碍什么呢？他就成不了大器，他的心量就会狭小。为什么成不了大器？他一自以为是，一傲慢，就不会有谦虚之心。

　　你看《周易》里面有一个卦叫谦卦，下艮上坤，山在地下，谦之象也。在《谦卦》里面讲：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦。”你看在人道，也是赞叹谦而贬薄骄傲。天道亏盈：你看这个月亮到了满月的时候，它马上就会月亏；这个中午的太阳到了最顶点的时候，它就要下去。那地道也是：在大地上很低洼的地方，水就会流注过去；高山就会让你土石崩坏。因为地就有这么一种道：把太盈满的东西给转变，把很谦卑的地方给溢满。鬼神对于那种骄傲的人，会去害他；对于那种很谦卑的人，会给他福报。所以就从天地、鬼神的道来看，都是强调谦这种德能的重要性。自古以来大圣大贤建功立业，都是从战战兢兢、如履薄冰的地方过来的，就像大禹建立治水的功德，像周公辅佐成王的功德。他们——这两个人——都是非常谦卑的人，叫劳谦下士。在佛教里面为什么要常常讲惭愧啊？讲自己要惭愧，就告诉自己一定要修谦德，卑以自牧，不能高慢。我慢高山，不留法水，你要求学佛道一定要尊他抑己，把一切都看成是比自己高明的，自己要谦卑。你要求学佛法，也是“下人不深，不得其真”。你得要谦下，人家才能够教你。如果你自以为是：这个“杯子”都是满的，就再也倒不进水了。

　　一个自以为是的人，他就有点像三家村里“村皇帝”，就自己感觉到很了不起。自以为是的人，他心量狭小就体现在嫉妒，嫉妒比自己高明的人。于是他所结交的一些朋友也一定是比他差的人：因为对于比他高的人，他不想去交朋友。比他低的人常常说些奉承的话、赞叹的话，他天天就洋洋得意。所以这样的人，他的行为造作他自以为是，别人指出一个过失，他就不高兴，甚至要跟人家翻脸。但实际上真正的朋友、道友有一个职责，就是规劝朋友的过失——责善，这叫诤友。有这样的朋友，他道业才能增进。一个朋友能够对自己的过失直言不讳地指出来，你要生感激之心，因为他在帮助我们改正错误。如果听到别人说自己的过失，他就怒发冲冠，就不高兴，人家就永远不会跟他说了。他一身的毛病就一点都发觉不了，这样他在修道、德业上就完了。“众中有识者思之”，大众当中有这种毛病的人存在，你自己反省一下，要好好思惟，要改变这种自以为是的业障。

　　一者，世人贪得，都务强求。不知一钱之获，尚有命焉，而况功名富贵之大，曰吾智力可求？若然，则苍苍者天，赫赫者神，将无用乎？即使强求而得，亦是命数合有，不因尔用却许多龌龊心机，天悯而与之也。然则勉强而求者，有辱无荣，有失无得。有戮身之祸，无利物之功。有损德之灾，无进善之福。天厌之，神弃之矣。众中有识者思之。

　　好，再就看第三个开示。第三个开示就是针对世间人这种贪心——贪染之心。有对五欲、名闻利养的贪心，他就去向外求，而且求得很勉强。都去向外面求——要得到这些东西，这就是不懂因果。那一个修道人，实际上他要有一种什么行持呢？叫无所求。达摩祖师留下著作不多，他留下一篇开示叫《四行观》，这篇文章大家可以看看。达摩祖师虽然是禅宗的祖师，但是他在一些开示上的话，对我们日常的修行还是很有启发的。开门见山谈到“入道多途，要而言之，不出两种”。你进入佛道有很多途径，但是总结来说只有两种：一种叫理入，一种叫行入。理入就是壁观。再就从行上入。从行上入提出四点——有四种行，那一切行都入在这四种里面。

　　这四种是哪四种呢？第一是报怨行。报怨行就是碰到逆境，碰到冤家对头，碰到别人的诽谤，碰到别人的侮辱、殴打，碰到这些你要做还债想。要不忧愁，不报仇，叫做“逢苦不忧”——报怨行。第二是随缘行，这是从顺境来看。你各方面都很顺利，名闻利养都能得的到，你要观照这个得势是多生多劫善因的结果，属于是对自己善因的好报，跟自己无关，要把这个好报继续下去，继续修善。八风吹不动，这个喜风来也要不动，这叫随缘行。第三就是无所求行。这就跟我们这段觉明妙行菩萨开示是非常一致的。无所求行就是：世间人长久以来都迷惑颠倒，他不了解真正福报的来源，带着他的那种烦恼处处贪恋执著，处处贪着这就叫求；那真正有智慧的人了解事情的真相，知道业因果报分毫不差，所以安心在无为的法性。这个人生的命运就随着他自身的业因去旋转，总之它都是空，所以对一切无所怨乐。

　　而且还有一个理，要知道“功德天”和“黑暗女”是长相随逐。功德天和黑暗女的典故出在《大涅槃经》，这个典故有很深刻的人生哲理。说有一天，有家人看到门口来了一个漂亮的女人，长得非常端庄，全身挂满璎珞，笑容满面，像天女似的。那个女人来，主人就问：“你是谁呀？你为谁所属啊？”她说：“我叫功德大天，只要我到达的时候，那一家七宝财富就会盈满，各种好运都会来临。”等等……这个主人一听：“好啊！请你到我家来呀！”把她供为上座。刚刚供为上座，这时候又来了一个女人，长得很丑陋，长得很黑，黑黑的——衣衫褴褛，皮肤焦黄，蓬头垢面。这个主人就问：“你是谁呀？你为谁所属啊？”这个女人说：“我叫黑暗女，我所到之处，使这个家庭的财宝全都消耗掉，一切灾祸都会来临。”这个主人一听，就拿着刀子：“你给我走！你再不走，把你杀了！”这个黑暗女就说：“你怎么这么愚痴！怎么赶我走哇？”他说：“你怎么说我愚痴啊？”她说：“你堂上供的那个功德天，我们是姊妹呀！你接纳了她就得接纳我呀！我们是永远常随在一起的。”这个主…

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