..续本文上一页的法律铤而走险。“只要能够获得功利，我就可以什么都行，什么都敢干。”那敢干的程度就是胆量非常大啊！那是蔑视一切。你看那个最近正在披露的——可能国家也在重视这个所谓的足球作假问题。踢假球，那都是作伪。这种作伪的后面是什么？就是利益的控制。他把球队买通，控制球队，控制球员踢假球；然后在这个彩票方面他基本上就幕后操作：他这样干。那你说，一个体育比赛都是大家买票来，是要去看体育竞赛的——公正的竞赛，结果他看的都是大家在踢假球，踢伪球。这个事情是很严重的一个问题。那有些商人就是这样操纵，然后买通了很多人。这个事情都到国外去了：新加坡对这个事情是法律非常严正的，看到中国这个球队这么做，人家都要动用法律。他就敢这样地遍扫一切，这就是肆无忌惮，把体育比赛的那种公正原则完全就踏在脚下。你说说，这种事不是造很大的恶吗？现在那个肆无忌惮的小人太多了，在肆无忌惮当中他认为他多么有英雄气。他可以用这个钱打通一切，只要他所在的地方就是一片腐败：这就是根本不相信因果的人。他生前一定要受到舆论的谴责、法律的制裁，这是他世间的花报；他的果报一定是三恶道，是下地狱的。生为肆无忌惮的小人，死了就等同于腐烂的草木，这就是非常痛惜的事情——“可不痛哉”。这是古往今来那些不信因果、崇尚作恶的人的一个结局，真诚为“可怜悯者”。身为具有佛性的万物之灵的人，却在这一生当中完全丧失了人性，堕到三恶道里面去。
菩萨说是语已，默然而住。时众犹颙颙有待，更有再拜而致祷者。菩萨曰：“甚哉！尔众之愚也。闻如是言，竟不生希取之心，反顾之念。只要将胸中儿女身家之事一问而后已，苦哉苦哉！然菩萨大慈无已，当更说些古话，醒豁尔等痴梦。
“一者，学道之士，情不正，性则离；心不坚，德乃阙。往往慎于斯须，而变于顷刻。若是者，谓之造就无地之流，难以入道。非圣人之诲人或倦，而故绝之也。众中有识者思之。
那么觉明妙行菩萨说完了这段开示之后，就默然而住。当时与会的大众三十多人也在那里沉默。有的表现出好像还没有听够；好像也没有听明白，在那里很严肃地等待——是不是有下文；还有的人又向菩萨顶礼，好像又要祈祷什么：大众表现的是这样的。你看觉明妙行菩萨这样苦口婆心地说了一大段的开示，这些开示虽然说得很平常，但是确实针砭了当时人的心性上的、行为上的弊端。实际上这个弊端也程度不同地体现在我们后来的众生身上。大众但是还没有真正觉悟过来，所以觉明妙行菩萨就说：“看看你们这些人愚痴到了极点，听闻到上面的言语竟然内心深处生起不了希取道德之心，竟然没有一念的回光返照来反省检点自己的心行，生惭愧心。”没有这个心理，还是在什么呢？还是在他的胸中想来问一问：“我的家里怎么样啊？我子女的命运怎么样啊？我以后怎么回事啊？”还是要问这些吉凶祸福的事情。不能对生命本身本源性的东西有一个智慧的观照，产生不了正知正见。所以这叫“苦哉苦哉！”。一切众生都是在知见颠倒当中生活。这种知见颠倒就会导致他颠倒的人生价值观，就会引导他一个扭曲的人生：三恶道就是这么形成的。觉明妙行菩萨说：“虽然你们这么苦哉苦哉，值得怜悯，但菩萨还是有同体的大慈悲心，这种系念众生之心无以复加。既然你们这个样子，我再更进一步说些古话。”你看这个“古话”，就是古圣先贤说的话。我们学佛一般有个话叫“以古为师”：越古的东西越纯正，越到了后来的东西越掺假，越有水份。我们要建立正知正见，还是以古为师——是一个原则。所以觉明妙行菩萨也说：“我再说一些古话，来觉醒你们这些愚痴的幻梦。”——让你从愚痴的梦中醒过来。
那么下面就做出了四点开示。这四点开示也非常重要，是我们修行真真实实地落实在身心上得利益的事情。好，看这四点。第一点是说学道之士——就是修学佛道的同修同仁——要注意一点，就是端正自己的情绪。“情不正，性则离；心不坚，德乃阙。”好，那我们要了解人性，就得要了解人有七情。七情是哪七情呢？就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。碰到顺境很喜悦，很欢喜；碰到逆境马上愤怒，瞋恨；碰到悲痛的事情，悲哀；碰到危难的事情，恐惧；碰到喜欢的东西，那种好乐、爱好、占有；对于贫穷什么不好的东西，很讨厌；对于男女、饮食的东西是一个大的欲望。这七者是人与生俱来的，不需要去学，他就有这种情绪反映。你看小孩子，他这个喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，完整存在。而且这种情绪是跨文化的、跨国界的：中国人有这种情绪，欧美人照样有这种情绪，而且他情绪的表情反映都是差不多的。那这里要注意，对这些情绪你一定要它正。
“正”就要有两点。第一，是不让这些情绪显现出来。这就是“中”。“喜怒哀乐之未发谓之中”：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲没有发出来，这就是中。那一旦要发出来，“发而皆中节谓之和”，你即便发出来，你也合乎礼义法度，跟礼法不相违背，那叫和。你只要致中和，就天地正，就万物生育。但只要你有这种情绪，马上我们的心性就会偏离。所以《大学》里面讲“修身在正其心”。正心，那怎么正心呢？你“身有所忿懥，则不得其正”，就是你在愤怒的时候，你的心就不正了。这就在分泌毒素了：在愤怒的时候，你是恨之欲其死的。那这种瞋恨心就障碍了仁爱心，障碍了慈悲心。瞋恨心上来是恨不得把对方打倒在地——还要踏一只脚：是这样一种心理。就是残忍的心会起来，这时候你的心性就不正了。那“有所恐惧”——当你恐惧出来的时候，也“不得其正”。这种恐惧的情绪，你想想，当你碰到紧急的火灾、水灾、海啸、地震，在恐惧的时候你能想起这句“阿弥陀佛”吗？他也念不出来，他也想不起来。他就想到“哎呀”，恐惧之余都晕了，最多想到叫爹叫娘了。他就想不到念佛求生西方极乐世界，或者想不到“我当下这个心怎么关心他人”——都没有了。这“有所恐惧，则不得其正”。“有所好乐，则不得其正”，就是你对一个东西有好乐，情有独钟，你好古玩，好字画，好游泳，好下棋，好饮酒，好吸烟——你只要有一好，这个“好”就把你系住了，心就不得其正。“有所忧患，则不得其正”，你天天忧愁，才下心头，又上眉头，这你心也不得其正。所以这些情绪，作为修道人一定要管理好。这个修道人为什么要淡啦？平淡，淡之又淡，这种喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲就起不来。那在这几种情绪当中，为什么中国文化、东方文化注重礼——礼乐文化？实际上这种礼的精神，就是治理人的这种七情的。
比如，刚才讲最后两个：恶和欲。什么叫欲？欲望的对境很多，这里主要有两种。《礼运》里面谈到：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？”这段话很有人生哲学的穿透力，所以我们中国儒家圣人了不起。这段话你看看，这是一个丰富人生经验的总结和提炼。所以我们常常说“人情练达皆学问”，这就是对练达的人情有一个高度的、实实在在的观照。人道里面，他最大的欲望是什么？就是饮食、男女。而且饮食、男女又互相地增上：你摄取饮食滋养了这个色身，就会有淫欲的欲望；淫欲的欲望呢，或者追求自己的快乐，或者传宗接代，这个身体挖空了他又用饮食，又获得更有营养的饮食来做男女的行为。所以你看，基本上人最终极的一个动力机制就离不开饮食、男女。无论他是经商，他是从政，还是做学问，还是什么，你看看他的本源的和终极的，都是获得更好的饮食、更好的“爱情”。他就是名和利，也最终归结到饮食、男女上来。这就是人最大的欲望，就存在在饮食、男女上。那人有回避不想要的、讨厌的东西，是什么地方？讨厌死亡，讨厌贫穷，讨厌痛苦。所以人就自然地回避死亡，好像死亡都是别人的事情，都害怕贫穷。这就是人内心这个“人之大恶存焉”，厌恶这个东西。
好，知道这两点，那也就是说，在人的心理当中——在人内心深层的意识当中，这个饮食、男女的大欲望，以及对死亡、贫穷的恐惧，隐藏在人心里面。人都是喜欢作伪的，所以他把这个大欲和大恶藏在自己的内心。他不表现出来，让别人不可测度，自己也自欺欺人。虽然自欺欺人，他想表现得“我没有这些东西，我很大公无私，我很怎么回事……”但是这样的大恶、大欲还在他的内心。你看不见，摸不着，但是欲望就在里面。这就是为什么我们讲：世上无如人心险哪！人心非常险啊——险恶。用心、机心非常深哪。这些都是与他大欲和大恶的情绪在里面有关。你只要看看，那些古往今来无论是奸臣还是什么，他表现的很老道，表现的很漂亮，作秀作得很好，但是他在里面干了些什么事情呢？政治、经商等等这些有大利益的地方、大欲望的地方，也是人类机心、险恶、残酷表现最极端的地方。他把一切奸诈、那种所谓的“智慧”都用在那上面去了。所以人间有多少冤案，有多少黑暗，有多少隐私，都是来自于这个大欲和大恶在里面推动的。你看现在到处讲的，只要涉及到工程问题，里面就是水很深。为什么呢？工程它里面就有钱哪，在这里就玩手段。于是豆腐渣工程为什么那么多啊？刚刚建的，“啪啦”一下就塌掉了。花了很多钱建的，都是不好的东西。这些里面都包含着——整个过程——参与者多少的机心、多少的欲望、多少利益的分配，多少什么……你搅到那里面才发现这个人心是多么的险恶。
对这个东西怎么办？圣人看得很清楚。把这个饮食、男女的欲望要纳到合理的范围，要正视这种死亡和贫穷的必然性——就是他的命。在这个过程当中规范人的情绪，荡涤人情绪当中邪恶的一面，提升人性当中好的一面。这里面都要靠礼来完成的。…
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