..續本文上一頁禮就像一個堤壩，要讓人欲望的水在堤壩裏面走；如果沒有禮的堤壩，欲望的水就泛濫了。所以這個禮，在中國的叁禮裏面不斷地被強調：一個國家、一個人，得禮則存，失禮則亡啊！禮對個人、對民族，是關系到他的存亡興衰的。再想想我們現代到了這個時代——在戰國時期就已經有禮崩樂壞的局面，現在對于禮樂我們一點概念都沒有了。古人對禮是非常重視的，他的婚禮、軍禮、祭禮、鄉裏面飲酒之禮、這些師生之禮，他一個個——包括你成年的冠禮——都是非常嚴謹。你只要按照這個禮的精神做。你結婚按照這個婚禮，你做丈夫的親自去迎接，慎重地在祖祠去拜，然後丈母娘、丈人把這個女兒的手交給未來女婿，包括生辰八字的交換、送禮、送雁、大宴等等，經過這個過程之後他這種婚禮的神聖性出來了，他婚禮的家庭基礎打好了。現在都沒有這些，所以家庭就不穩固，相互的恭敬都也沒有。所以這個無禮的社會，每個衆生都很苦。
覺明妙行菩薩就講，我們對情緒——這個喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，一定要把它正，最好不讓它顯現出來。不讓他顯現出來，就得用空性的觀照。一旦還要顯現出來，你至少符合禮的精神顯現出來。如果你情緒不能把它控製住，你的心性就偏離了，就不正了。你深信因果修道的心不堅固，你積功累德的行爲也就缺乏了。由于這樣的一個知見、心性不堅固，往往你也想修一點道，但馬上這個煩惱的心就把人給顛覆掉了。如果是這個樣子的話，你想去修道成功，想成爲君子、賢人乃至聖人，那是不可能的：你是不可能入道的。不可能入道，産生不了正知正見，每天都是邪知邪見占主導地位，每天都是這種飲食、男女的欲望把自己控製住。你看，現在由于這個欲望，整個的都是一個很庸俗的局面。現在電影界也都在討論2009年是中國賤片——就是很賤的片子的一個年份。他就用很賤的樣子——那種煽情、那種段子、那些網絡語言不斷向人轟炸，使人的人性尊嚴都沒有了，就顯得很賤。你把全民都變成這麼賤，無非離不開飲食、男女的東西。你說個人還有什麼希望？這個民族還有什麼希望？這就是缺乏禮的精神、道的精神和宗教提升的精神的一種必然庸俗化的趨勢。這樣欲望滔天之下的人，想得到正知正見，想得到道的智慧，是不可得的，是沒門的。這不是儒、佛聖人“誨人”——教誨人——的心有疲倦，而是我們自己隔離開了，杜絕了聖人的教化。當我們沒有聖人智慧教化的時候，我們整個的內心都是愚癡的，都是黑暗的，行爲都是顛倒的，結局都是痛苦的。菩薩說：“你們衆中有識者思之。”要好好思惟這件事情，這不是一件簡單的事情：從當下自己的情緒出發，心性出發，你怎麼能夠契入到道裏面去。否則你“情不正，性則離；心不堅，德乃阙”。你看，多麼一針見血，也是我們多麼普遍的情況。所以我們都要在情正、心正方面下功夫，積功累德上下功夫。
《西方確指》曲示儒教，醒衆癡夢(四)
請掀開文本第四十頁，我們繼續講第五十二段——“屈示儒教，醒衆癡夢”這一段。昨天講到覺明妙行菩薩以無有止盡的慈悲心，更將古聖先賢的古話來做開示。這四點實際上是針砭我等凡夫衆生普遍存在的毛病。那對于衆生這樣的毛病，儒、道、釋叁家聖人都有共同的——角度不同、淺深有差異的——開示。那麼第一點就談到修道之事要平淡，要對治自己的現行煩惱——所謂喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲這些煩惱。降服煩惱，我們的心性才能夠端正——端心。如果煩惱占主導地位，我們的性德就會遠離，被遮蔽。不僅端心，心還要堅固才能夠積功累德。如果不是這樣，那就很難入道。這是第一個開示。
一者，天下又盡有聰明向上之士，卻爲自是之見所障，不成大器。蓋人一自是，決不肯虛心就正有道。其平日所交所接，定是一等庸下之徒，互相稱譽。凡有所爲，不能面聞其過，而德業殆矣。衆中有識者思之。
第二個開示就談到，普天之下也有很多秉性聰明、也想走向上光明道路的人。但這些人有一個毛病，就是被自是之見所障。“卻爲自是之見所障”，這是什麼意思呢？就是傲慢，自以爲是，自以爲天下第一。這是與生俱來的我慢。那自是之見的障礙，障礙什麼呢？他就成不了大器，他的心量就會狹小。爲什麼成不了大器？他一自以爲是，一傲慢，就不會有謙虛之心。
你看《周易》裏面有一個卦叫謙卦，下艮上坤，山在地下，謙之象也。在《謙卦》裏面講：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙。”你看在人道，也是贊歎謙而貶薄驕傲。天道虧盈：你看這個月亮到了滿月的時候，它馬上就會月虧；這個中午的太陽到了最頂點的時候，它就要下去。那地道也是：在大地上很低窪的地方，水就會流注過去；高山就會讓你土石崩壞。因爲地就有這麼一種道：把太盈滿的東西給轉變，把很謙卑的地方給溢滿。鬼神對于那種驕傲的人，會去害他；對于那種很謙卑的人，會給他福報。所以就從天地、鬼神的道來看，都是強調謙這種德能的重要性。自古以來大聖大賢建功立業，都是從戰戰兢兢、如履薄冰的地方過來的，就像大禹建立治水的功德，像周公輔佐成王的功德。他們——這兩個人——都是非常謙卑的人，叫勞謙下士。在佛教裏面爲什麼要常常講慚愧啊？講自己要慚愧，就告訴自己一定要修謙德，卑以自牧，不能高慢。我慢高山，不留法水，你要求學佛道一定要尊他抑己，把一切都看成是比自己高明的，自己要謙卑。你要求學佛法，也是“下人不深，不得其真”。你得要謙下，人家才能夠教你。如果你自以爲是：這個“杯子”都是滿的，就再也倒不進水了。
一個自以爲是的人，他就有點像叁家村裏“村皇帝”，就自己感覺到很了不起。自以爲是的人，他心量狹小就體現在嫉妒，嫉妒比自己高明的人。于是他所結交的一些朋友也一定是比他差的人：因爲對于比他高的人，他不想去交朋友。比他低的人常常說些奉承的話、贊歎的話，他天天就洋洋得意。所以這樣的人，他的行爲造作他自以爲是，別人指出一個過失，他就不高興，甚至要跟人家翻臉。但實際上真正的朋友、道友有一個職責，就是規勸朋友的過失——責善，這叫诤友。有這樣的朋友，他道業才能增進。一個朋友能夠對自己的過失直言不諱地指出來，你要生感激之心，因爲他在幫助我們改正錯誤。如果聽到別人說自己的過失，他就怒發沖冠，就不高興，人家就永遠不會跟他說了。他一身的毛病就一點都發覺不了，這樣他在修道、德業上就完了。“衆中有識者思之”，大衆當中有這種毛病的人存在，你自己反省一下，要好好思惟，要改變這種自以爲是的業障。
一者，世人貪得，都務強求。不知一錢之獲，尚有命焉，而況功名富貴之大，曰吾智力可求？若然，則蒼蒼者天，赫赫者神，將無用乎？即使強求而得，亦是命數合有，不因爾用卻許多龌龊心機，天憫而與之也。然則勉強而求者，有辱無榮，有失無得。有戮身之禍，無利物之功。有損德之災，無進善之福。天厭之，神棄之矣。衆中有識者思之。
好，再就看第叁個開示。第叁個開示就是針對世間人這種貪心——貪染之心。有對五欲、名聞利養的貪心，他就去向外求，而且求得很勉強。都去向外面求——要得到這些東西，這就是不懂因果。那一個修道人，實際上他要有一種什麼行持呢？叫無所求。達摩祖師留下著作不多，他留下一篇開示叫《四行觀》，這篇文章大家可以看看。達摩祖師雖然是禅宗的祖師，但是他在一些開示上的話，對我們日常的修行還是很有啓發的。開門見山談到“入道多途，要而言之，不出兩種”。你進入佛道有很多途徑，但是總結來說只有兩種：一種叫理入，一種叫行入。理入就是壁觀。再就從行上入。從行上入提出四點——有四種行，那一切行都入在這四種裏面。
這四種是哪四種呢？第一是報怨行。報怨行就是碰到逆境，碰到冤家對頭，碰到別人的誹謗，碰到別人的侮辱、毆打，碰到這些你要做還債想。要不憂愁，不報仇，叫做“逢苦不憂”——報怨行。第二是隨緣行，這是從順境來看。你各方面都很順利，名聞利養都能得的到，你要觀照這個得勢是多生多劫善因的結果，屬于是對自己善因的好報，跟自己無關，要把這個好報繼續下去，繼續修善。八風吹不動，這個喜風來也要不動，這叫隨緣行。第叁就是無所求行。這就跟我們這段覺明妙行菩薩開示是非常一致的。無所求行就是：世間人長久以來都迷惑顛倒，他不了解真正福報的來源，帶著他的那種煩惱處處貪戀執著，處處貪著這就叫求；那真正有智慧的人了解事情的真相，知道業因果報分毫不差，所以安心在無爲的法性。這個人生的命運就隨著他自身的業因去旋轉，總之它都是空，所以對一切無所怨樂。
而且還有一個理，要知道“功德天”和“黑暗女”是長相隨逐。功德天和黑暗女的典故出在《大涅槃經》，這個典故有很深刻的人生哲理。說有一天，有家人看到門口來了一個漂亮的女人，長得非常端莊，全身挂滿璎珞，笑容滿面，像天女似的。那個女人來，主人就問：“你是誰呀？你爲誰所屬啊？”她說：“我叫功德大天，只要我到達的時候，那一家七寶財富就會盈滿，各種好運都會來臨。”等等……這個主人一聽：“好啊！請你到我家來呀！”把她供爲上座。剛剛供爲上座，這時候又來了一個女人，長得很醜陋，長得很黑，黑黑的——衣衫褴褛，皮膚焦黃，蓬頭垢面。這個主人就問：“你是誰呀？你爲誰所屬啊？”這個女人說：“我叫黑暗女，我所到之處，使這個家庭的財寶全都消耗掉，一切災禍都會來臨。”這個主人一聽，就拿著刀子：“你給我走！你再不走，把你殺了！”這個黑暗女就說：“你怎麼這麼愚癡！怎麼趕我走哇？”他說：“你怎麼說我愚癡啊？”她說：“你堂上供的那個功德天，我們是姊妹呀！你接納了她就得接納我呀！我們是永遠常隨在一起的。”這個主…
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