..續本文上一頁十億蓮華，那他方世界往生者都是在蓮池裏面出來的。“忽生”，無中生有，空中馬上就顯現出來新到極樂世界的佛子。在七寶池八功德水裏面，又見到一枝蓮華開放了。這一開放，裏面又出來了一個像佛那樣的叁十二相、八十隨形好、紫磨真金色的佛子。西方極樂世界蓮池海會又添了一員。
你看這些都表達得都非常的美好。這個詩富有詩情畫意，還很難表達。它真的就是我們自性深層次上清淨功德的顯現。這個蓮華的綻放，也是我們一切衆生本具的正覺蓮華的開放，它是超出了煩惱的淤泥所伸展出來的“蓮華”。但這“蓮華”長久以來被汩沒在我們煩惱、分別的淤泥裏面。這就要靠念佛往生西方極樂世界，來綻放我們自性本具的“蓮華”。這樣的蓮華出來的就是如來的身，就是金剛那羅延的身體，“清虛之身，無極之體”。這種清虛之身、無極之體，就是真如法性實相的身，就叫如來的身。所以我們到西方極樂世界成爲這樣的新佛子，那就是身心等同佛身的微妙。
請大家看第五首。“土淨能令心自空，無邊妙色現其中。千燈互照身光映，十鏡交輝佛土融。珠網重重懸寶樹，天童曆曆在華宮。龜齡鶴算渾閑事，直得虛空壽量同。”
好，看到這樣的詩句，一方面我們會感覺到非常的具有審美的意趣；另一方面，它又充滿著非常深邃的玄妙境界。我們知道，華嚴宗提出十玄門，談到佛法展示的四種法界：理法界、事法界、理事無礙法界和事事無礙法界。四種，前面叁種是大、小乘佛法所同具，唯有第四種——事事無礙法界，爲華嚴獨具。所以華嚴稱爲別教一乘。那麼這樣一個事事無礙的境界，從賢首國師到清涼國師，曾經用十玄門來加以具體的展開、诠釋。從現在我們讀到的淨土詩以及淨土經典來看，西方極樂世界也是事事無礙的法界，與華藏世界——華藏世界是毗盧遮那如來用不可說不可說的劫來莊嚴的，跟阿彌陀佛以他無央數劫積功累德莊嚴的極樂世界也是無二無別的。所以我們看到這些詩就會想到，這是事事無礙的法界。
好，極樂淨土極爲清淨，這個淨土是從哪兒來的？它是法藏菩薩證到諸法的空性，以他同體的大慈悲心發四十八大願，由這個願力來顯現的刹土。西方極樂的刹土是彌陀願力所成就的；那麼我們娑婆世界的穢土是我們衆生的業力所感招的。它的來處不一樣。好，阿彌陀佛的心是清淨平等的，所以顯現的刹土——依報境界，也是極爲清淨的。這個清淨是從他的平等相、一相、無相、空性中顯現出來的。所以這個土清淨到極點，也就使一切往生者到達那個淨土能夠悟解、悟證諸法的空性。所以到那兒去，自然我們心意識的分別、執著就會空，自然就能夠離開能、所的對待，契入到不二的空性。好，那就在這種法性的空性當中，又展示了一個全新的境界。就是在極樂世界淨土的每一個局部——一華、一草、一微塵裏面，都能夠現出十方無量無邊刹土的光和色，這就是“無邊妙色現其中”。
西方極樂世界是一個刹土，能夠顯現無邊刹土的境界、景色，那麼其他的刹土和極樂世界的這個土，就交相輝映。就像一千盞燈，這個燈光和燈光之間它不會拒絕，它是交融的。那麼燈光——一盞燈光、十盞燈光、一百盞燈光、一千盞燈光的光，就在同一個室裏面，它不會顯得多，只是越來越明亮，光和光是無礙的。不僅依報有光明，一切淨土的聲聞、菩薩、天人，他們身上也能放光。所以正報的佛菩薩的光和依報的淨土珍寶放的光，也互相輝映。那麼這樣的境界就是重重無盡了。“十鏡交輝佛土融”。當年在唐代的時候，賢首國師曾經到宮廷爲武則天講十玄門——《華嚴金獅子章》，用金獅子來比喻十玄門的境界：它的廣狹互融、一多相即，還有因陀羅網重重無盡的境界。當說到這些的時候，武則天還是不太理解怎麼叫重重無盡。因爲這確實不是邏輯思維的範疇，不是理解的問題，它是一種現量的境界。
那麼賢首國師爲了讓武則天對這個重重無盡的境界有一個感性的認知，就找到了一個方法——善巧方便，就十面都布滿了鏡子。東、南、西、北，再四個角——東南角、西南角、西北角、東北角，這樣八方再加上上面和下面，就是十方，全都布滿鏡子。布滿鏡子之後，然後這個距離都相隔一丈左右，那就好像一間屋子裏面十面都是鏡子。十面鏡子中間放一尊佛像，佛像前面再點燃一支蠟燭。好，就在這樣的境界當中，那就是：你看一面鏡子，那其它九面鏡子的信息都在一面鏡子裏面——那就是面面鏡子都有九面鏡影；含著九面鏡子影迹的鏡子，又印在了另外一面鏡子裏面。那再看到裏面有佛像，有光——因爲有蠟燭，這一看，整個的就是一個重重無盡的境界。當時武則天一看這樣的情形就略有所悟。這裏就用這樣的十面鏡子交相輝映。
那麼十方無量無邊的刹土也像這一樣：一個刹土融攝無量無邊的刹土；融攝無量無邊刹土信息的這個刹土，又融到另外一個刹土。所有的刹土雖然相融，但是各自——它的空間、它的特色，不會消失，這就是圓融，這就是無礙。那麼這樣就像珠網。西方極樂世界它七寶樹上有寶網，那個寶網又有很多的珠子——摩尼寶珠。好，那一般講因陀羅網，因陀羅網是指夜摩天王他的宮殿所覆蓋的一個網，這個網有一千個摩尼珠。那一千個摩尼珠，你看：摩尼珠是圓的，是透亮的，就把九百九十九個珠影映在一個珠子裏面；含攝著九百九十九個珠影的這個珠子，又映在了另外一個珠子裏面。哎，這樣一看，那就不是十面鏡子的問題，那是加上了一百倍，就等于一千面鏡子，它就更顯得重重無盡。那如果西方極樂世界的這個寶網上的珠子，不是一千個，而是幾萬個、幾億個，那你看它重重無盡的境界就更爲的深遠。好，這樣的摩尼寶珠綴成的網，顯現的重重無盡的境界，就懸在七寶的樹枝上。那麼在這種網與網之間，又有五百億個宮殿。五百億宮殿裏面，又每一個宮殿都有天童：就依報裏面現出正報。所以這個樹就是充滿著一種動態的、完整的世界，不是僅僅像我們這裏的一個樹木。它不是木，它是由無量的珍寶合成的。
好，到了西方極樂世界，它超越了時間，沒有過去、現在、未來之分。無始就無終，沒有開始也沒有終結。既然沒有開始也沒有終結，所以它的壽命就是無量。在我們這個世間把長壽作爲很大的福報，但我們最多也就是活一百歲，一百二十歲就很了不起了。我們這個世間對人很恭維，希望他像龜和鶴一樣長壽，所以你看祝壽之辭有龜。烏龜呼吸很細微，能夠活很長時間；鶴也能活很長時間。這個世間長壽的龜和鶴，跟西方極樂世界往生者的無量壽相比，那是無法比擬。活得跟龜和鶴一樣的年齡，在極樂世界那是小菜一碟——“渾閑事”。那實際上極樂世界人的壽命就像虛空一樣的無有邊際——無量的壽命。用所有有神通的聖人計算極樂世界人的壽命有多長，是數不清楚的。那麼我們這些業力凡夫一去，也能得到無量壽，這完全都是阿彌陀佛願力、果德的加被所致。
——庚寅年五·一佛七大安法師講于東林寺
《《勸修淨土詩》第叁至第五首》全文閱讀結束。