《勸修淨土詩》第十一、十二首
第十一首。“彼方殊勝事無窮，依正由來總不同。鏟盡青山鋪碧玉，收幹滄海出虛空。法音自演風柯裏，妙義頻宣水鳥中。諸佛衆生同一體，互相周遍盡圓融。”
好，先看這八句。詩歌表達的意境具有它盡善盡美的神韻，包含著淨土典籍傳達的極樂世界的信息，以及省庵大師修行念佛叁昧的自身體驗。“彼方”就是指西方極樂世界。它一一的莊嚴富麗輝煌，森羅萬象，窮微極妙，極爲殊勝。縱然是天人用天眼通，也觀察不盡西方極樂世界那無盡的莊嚴啦！爲什麼這樣的依正事相無窮呢？是由于阿彌陀佛的願心無窮，是由于如來藏的性德無窮，把如來藏性顯發出來的事相也是無窮的。依報莊嚴就是我們生存的環境，叫器世間。西方極樂世界的正報莊嚴是指有情的衆生。那依、正是不二的，依報是從正報裏面流現出來的。既然是從正報裏面流現出來的，一切宮殿、樓閣、寶樹、池水都是心性的彰顯。所以依、正莊嚴從它的源頭上來看是一體的，從行布上來說又有它的差異之相，這叫“依正由來總不同”。
“鏟盡青山鋪碧玉”。西方極樂世界沒有山。阿彌陀佛的心是平等的心，所以由平等心所顯現的地面也是地平如掌，沒有高山峻嶺。由大地的這個平展，就能感知到阿彌陀佛心的平等。這就“鏟盡青山”，離開那個高低的差別。然後地面上鋪的是碧玉，這種玉是最好的玉。西方極樂世界有時候是指黃金爲地，有的是白銀爲地，有的是琉璃爲地，有的是碧玉爲地；有的地面是一寶爲地，有的是二寶、叁寶乃至七寶爲地，乃至無量的衆寶合成爲地面。就不像我們這個世間是土塊、砂礫的地面。而且這個地面既然是珍寶的，它非常透明，能發出它的光亮。就能看到地底下是什麼東西。地底下又有七寶的金幢擎著這個地面。金幢呢，又是種種珍寶合成的，也有種種光和色。所以地面的光和地下的光交相輝映，就像百億個太陽的光合成在一起那樣的熾盛。這是表達極樂世界地面。地面上沒有滄海，茫茫無際的滄海，極樂世界沒有。這就叫收幹滄海的水。“幹”，幹了，都是七寶的地面。如果有水，它叫七寶池八功德水。那爲什麼要收幹滄海呢？因爲茫茫的大海對一個人來說，他不能把握。這個大海，不了解它，就會産生恐懼、不安。阿彌陀佛的願力要給一切衆生安樂，要讓一切衆生離開恐懼。所以要把神秘莫測的、未知的滄海這境象消失掉，然後顯現成非常溫馨的寶池德水。能夠讓往生者去沐浴，而且又有種審美的生態——點綴環境美好的價值。收盡滄海襯托整個虛空的莊嚴。虛空它具有寶網來裝飾，寶網有種種的鈴铎，風吹鈴铎就發出微妙和雅的音聲。這些莊嚴虛空。
極樂世界地面有種種的蓮華、種種的寶樹。“七重行樹，七重羅網，七重欄楯”。又有徐徐吹來的風。風又是從摩尼寶珠的光明裏面顯現出來。那個風不遲不疾，而且溫涼適度。吹過來呢，能夠讓人得到一個很高的覺受，能夠伏滅無明，能夠讓人獲得快樂，就像比丘得到滅盡定的快樂。滅盡定是什麼快樂？就是阿羅漢得到九次第定的那種禅定快樂。所以這個風是實相的、法性的風。風爲什麼從光明裏面顯現出來？風和光有同一的體性，就是它們的彌漫性、動態性。這個風就是光，有時候我們贊歎一個人說：“你最近很得意，很風光哦！”風、光擺在一起，是同質的。所以這個風是光顯現出來的，它就是智慧，就能伏滅無明。
好，那風有智慧之相，這裏面就顯現出：風吹到樹葉的聲音、鈴铎的聲音，還有虛空樂器能發出一種音聲，這些音聲由這個風來鼓動，它不是一般好聽的音聲而已，它是法音——講經說法的音聲。就從風吹著那個寶樹的枝幹、樹葉裏面顯現出來——演奏出來，而且叫“自演”。爲什麼叫自演？“自”就是自然的意思——無作妙用，不需要人去演奏，也不需要人去譜曲和指揮。它是法爾自然的無作妙用，顯現了這樣的法音。而且隨順往生者的根機：你想聽什麼法音，就能聽到什麼法音；你不想聽，也寂爾無聲，也不會有聲音。而且聽這個法音跟你的根機正相符合。在淨土經典我們會了解到，這些風吹的法音，包括百鳥的音聲，都能讓聽聞者生起念佛、念法、念僧之心。那麼念佛、念法、念僧回到自性的一體叁寶，這個一體叁寶的契證得到理體叁寶、五分法身的功德。
好，西方極樂世界全體是一個法音流布的世界。不僅是正報的阿彌陀佛、觀音、勢至，以及這些大菩薩們在講經說法，現在這裏顯現的：就是依報也在講經說法。風吹樹葉的聲音在講經說法，還有那個鳥講經說法。那個鳥從哪兒來的？《阿彌陀經》特別證論這個事情。我們不要以爲這是真實的畜生，這是“阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作”。是從摩尼寶珠的光明裏面顯現了種種五彩斑斓的種類豐富的鳥：鹦鹉哇，迦陵頻伽呀，共命之鳥哇，白鶴呀，這些。好，這些鳥它發出的聲音也在講經說法，甚至說出大乘、圓頓的不可思議的法義。這就是“妙義頻宣水鳥中”。這些都很奇特，也是阿彌陀佛願力當中以種種善巧方便，令往生者聽聞佛法能夠淪肌浃髓。
我們從經典當中知道，諸佛菩薩爲衆生講經說法，要有善巧方便。善巧方便就體現爲四悉檀因緣。佛不是說：“我想說什麼，我就說什麼。”佛講經說法是要應機的，一定要觀察衆生的根機去講。這觀機逗教，就要體現四悉檀。“悉”是普遍的意思，“檀”是布施的意思。有四種普遍布施的方法，這些方法就是：世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。如果我們在座的有弘法志向的人，要了解四悉檀是什麼意思。你不了解四悉檀，很難把佛法講得契理契機。那麼四悉檀中，世界悉檀就是要令衆生歡喜。世界——在這個時空態裏面，有它的認知程度，有它的情感體驗，有它的局限性。你要順著這種世界的衆生的根機去說，說的目的是讓他生歡喜心。這第一。比如，觀世音菩薩爲什麼“先以欲勾牽，後令入佛智”？你要滿足世間的欲望，也給你滿足。滿足衆生世間的需求，就能讓他生歡喜心，讓他生感恩心。你以後再跟他講佛的智慧——第一義谛，他才聽得進。如果你一上來就跟他講諸法的空性，一切無常、無我，他一下子聽不進啦！“哦，我的家親眷屬這麼重要，我的事業這麼重要。”讓他一下子怎麼能空得了呢？空不了沒關系，你想得到這些，也給你傳授得到這些人天福報的方法。一定要有世界悉檀。第二呢，就是爲人悉檀，要引發他的善根——善業的種子。第叁是對治悉檀，知道他的煩惱在什麼地方，對治他的惡。第四，導歸到第一義悉檀。
好，你看阿彌陀佛施設這些：這個微風徐動啊，百鳥偕鳴的法音，就是四悉檀這種因緣的具體體現。比如說，我們凡夫就有一個習氣，喜歡這些鳥——蹓鳥，喜歡這些丹鶴，喜歡這些鹦鹉。那既然喜歡，到西方極樂世界去，順著你喜歡的心情，來變化你所喜歡的鳥。“我天天喜歡這個鹦鹉，到西方——死的時候，可能還有點遺憾。我喜歡鹦鹉，離開這個世間可能就沒有辦法去玩鹦鹉了。”結果到西方極樂世界一看，哦，那個地方也有很多鹦鹉。他就高興了，這就令其歡喜——世界悉檀。好，進一步，一般我們這兒的鳥是一個畜生，生命的層次、境界是比人低的，但是那裏的鳥竟然能夠講經說法，能夠講得很好。哎，能夠使聞法的人生起善根，這就是爲人悉檀。好，那一般我們對鳥都有一種優越感，對鳥生起下劣之心。現在一看，鳥都講經說法，自己就不敢看不起鳥了。甚至還會生慚愧心：“我都不如鳥！”這就對治分別心。鳥能順著往生者心意講經說法，你就馬上覺悟到這個鳥是什麼。鳥就是阿彌陀佛。讓我們覺悟：法身平等，一切衆生乃至于鳥也都具足如來的智慧、德相，也都通過他的修德能夠展示如來全體的功德。這就是第一義悉檀。
到西方極樂世界，這些往生者一聽鳥講經說法，馬上他能夠契入到諸法的實相。那麼這裏面真是代表著：阿彌陀佛太慈悲了！他慈悲到知道往生者的心意。西方極樂世界有很多講堂：阿彌陀佛在講堂講經說法，那麼一些大菩薩也在自己的宮殿開設法會。一般的往生者到了佛菩薩面前，他都很恭敬，很嚴肅；但是嚴肅久了，覺得不自在。如果換一個鳥在講經說法，可能他就采取一個比較舒服的姿態。哎！他在一種輕松、舒展的狀態當中，更能聽得進。當然大部分衆生都能夠很恭敬、很嚴肅地去聽。但是也有部分衆生不希望在很嚴肅、很莊重的環境當中，而是在水邊、林下。“我坐著聽也可以，經行聽也可以，甚至躺著聽也可以。”哎！他有這個習性。順應衆生，只要他能夠得到法上的利益。我們體會“欲令法音宣流，變化所作”，就是這個道理。
好，這一切勝妙的境界都能讓往生者體會到：自己跟諸佛如來同一體性。不僅有情的衆生同一體性，乃至依報的景物——寶樹、樂器、鈴铎、寶網，都是同體的，都是相滲互即的，都是圓融無礙的。于是西方極樂世界事事無礙的法界，也就是我們心性當中全體功德的妙用彰顯。透過這個事相悟證法性，大徹大悟，所以“互相周遍盡圓融”。這種事事無礙的圓融、時空的打破，也就是我們心性不可思議的德能現前。你去當下體認，就能夠契證甚深的無生法忍。
好，我們請看第十二首。“淨土因何獨指西，要令心念有歸棲。一門入後門門入，初步迷時步步迷。直就下凡階上聖，不離煩惱證菩提。蓮華勝友應相待，何日歸來手共攜。”
好，來看這一段。十方世界有無量無邊微塵數的淨土，爲什麼釋迦牟尼佛一代時教就獨獨地指向西方，要我們往生呢？這裏面要知道有多種因緣。這裏舉出一種，就是佛知道我們閻浮提衆生心思散亂。你標一個方向，讓他去一門深入，他都有可能這山望到那山高，今日張叁，明日李四：心思散亂。更何況你還指著很多的淨土，那就更是一籌莫展，一頭霧水。所以一定要指一個刹土。這是對我們根機而說。然而從淨土跟我們衆生的因緣來說，唯有西方極樂…
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