..續本文上一頁四德。隨拈一法，全體都是涅槃四德，全體都是真如法性，是“毫無差別”的。不僅極樂世界依正的六塵，是阿彌陀佛的“叁身四德”，同時也具足一切衆生的叁身四德，也具足著我的叁身四德。大平等，沒有差別，心、佛、衆生叁無差別，也從這裏覺悟到“全他即自”。這句小標語就是“可謂法界標指”，就是爲圓融的一真法界作標指，就是指向圓融的一真法界。一真法界也就是第一義悉檀。阿彌陀佛變化鳥講經說法，是令往生者得到第一義谛悉檀的利益。這第一義谛悉檀的利益，具足世界悉檀、爲人悉檀和對治悉檀的完整功德。這樣，它就跟其他的大乘經典有不共的地方。這就是淨土大乘圓教四悉檀的利益，具體體現在阿彌陀佛光明變化成百鳥講經說法的這種妙用上。

　　請看經文。“舍利弗，彼佛國土微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴。”

　　好，先看這段經文，這是風、樹演法。佛又告舍利弗長者，阿彌陀佛的極樂國土常常有微微徐動的清風，吹動著遍滿國土的七寶行樹，還有虛空中以種種珍寶合成的羅網、鈴铎、虛空樂器，等等，悉能發出微妙的音聲。這種音聲就像靈籁之音了，如同百千種樂同時俱作：就好像一個盛大的交響樂團在演奏的那種海潮音。往生者聞到這樣的音聲回歸自性，都能法爾自然地生起念佛、念法、念僧之心。前面談到，阿彌陀佛由光中變化種種雜色奇妙之鳥來宣說法音，這是有情——鳥屬于有情。現在微風吹動行樹發出的聲音，是無情——器世間之物。無論是有情，還是無情，都是阿彌陀佛的妙明實相體性所顯發出來的。西方極樂世界全體都是阿彌陀佛的境界：情與無情同圓種智，一切皆成佛。所以不僅是有情的衆生能宣揚法音，乃至無情的器界也能宣演大乘的妙法。藏、通、別、圓四教的叁十七道品，以及衍生出來的“無量法門”，都能“同時演說”。那麼這些音聲就是如來的音聲妙德了：如來一音而說法，衆生隨類各得解。在一音當中所宣說的無盡妙法，能夠應衆生不同類型的根機，讓他得到相應的法益。

　　那麼最重要的法益，是讓他回歸到自性的一體叁寶。所以這裏特別提出一種利益，就是能令聞者念佛法僧叁寶。那麼念佛法僧叁寶，這也是從四悉檀的利益當中建立的。西方極樂世界往生者，他在這樣一種妙德的加被之下能夠親證“一體叁寶”，圓獲四悉檀的四種利益。好，從世界悉檀來看，帶業往生的凡夫從蓮華出來就是剛破無明了，就能夠聞到佛性實相的理體。這叫“創聞”，第一次聞到。這時候他就法喜充滿，叫大喜遍湧心，所獲得的是歡喜益。“歡喜益”在別教來說至少是歡喜地，在圓教來說至少是圓教初住，破一品無明，這時候所契入的是自性的、能夠親證的一體叁寶：覺、正、淨的功德。這樣他就生起了大歡喜心，這是世界悉檀。這樣他就入到了聖位——聖賢的位次。他跟理體叁寶——自性的一體叁寶——這種“氣分”，就能夠交接——交融互接。交融互接就必然讓他當下發起大菩提心，這就生起了他的善根的利益。這就是爲人悉檀。那麼這種菩提心一生起來，它就具有巨大的伏住煩惱、滅掉煩惱的功能作用。“菩提心”是心王之寶。“伏滅煩惱”這就是破惡之益——對治悉檀。由此對當下現前一念所內具的、與十方叁世諸佛同體無二的覺、正、淨叁寶，他就不僅覺悟而且親證。親證一體叁寶，就能獲得涅槃的叁德：法身德、解脫德和般若德。圓證法、報、化叁身功德，從智慧的德用來說，就入到第一義悉檀，就得“入理益”。

　　好，下面就總結，重重的總結一句“舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴”。這句經文當下令我們要深信這種事事無礙的境界，産生圓教的信心。圓教的信心，信什麼？還要在佛和我們衆生兩個層面去理解。要深信上面所描述的西方極樂世界依報莊嚴，都是阿彌陀佛大導師在因地當中由他的四十八大願、大行——“六度萬行”——所成就的，在他果地上由他所契證的一切種智所現的。這些莊嚴主要是來自于阿彌陀佛那邊。以佛的莊嚴來作爲緣念的重要的因素。然而這些莊嚴也在跟我們業力凡夫互動，也是我們這些業力凡夫用信願稱名的淨業所感召的。那所感召的這樣一個莊嚴，也離不開我們“唯識所變”的一種境界。就是阿彌陀佛由“種智所現”的這樣的淨土莊嚴，在我們凡夫層面——阿賴耶識——所變的相分。佛的那種一切種智的心跟我們凡夫的心，也就前面講的本質境是來自佛那裏，獨影境來自凡夫。可以“互爲影質”。當以佛心作爲本質境的時候，就帶起了我們衆生的獨影境，挾載著它的功德莊嚴顯現出來；當我們以衆生心作爲本質境的時候，那麼阿彌陀佛的那個心就作爲獨影境。這兩者也是互滲互入、互相增上的。這種“互爲影質”——互爲本質境和影像境，就反映佛心和衆生心是平等的，可以互相做主、伴的。

　　那這樣一種佛心和衆生心互相攝入的境界，是什麼情況呢？其實很難理解、說清楚。非親證境界，很難了知。那麼這裏就用一個比喻，好像很多燈發出它的光明，各各遍在一間屋子裏面，這個燈光就好像形成渾然一體的光亮。這叫“各遍似一”。各偏在一間屋子裏面，好像就是一個整體的光明：各遍似一。好像是一——不加分別，但是裏面各盞燈有各盞燈的明亮度，又不能消解它的差別性。這就是圓融和行布的關系。佛心和我們衆生心可以“各遍似一”，同時又各有它的差異性——各燈各明。“全理成事”，佛心、衆生心在本源上都是真如實相，這個真如實相是不加分別的，但是真如實相無形無相的理體能夠緣起森羅萬象的事。緣起的森羅萬象，全體就是真如理體。從這裏理解“全理成事，全事即理”。“全性起修”，全體的性德生起它的修德。修德的目的是把性德展示出來。而且這裏面阿彌陀佛的那種全性起修，也就是一切衆生的全性起修。這個“全理成事，全事即理”，我們常常會比喻成水和波的關系。這個大海，當它顯出波的時候，那是“全波即海，全海即波”。你要在這個事相上就它的本質，不能離開事相來談事外之理。

　　好，這裏就要我們深刻的進行思惟了。這裏就要呵斥一種愚癡的見解。有些空腹高心的人，常常離開阿彌陀佛願力所成就的——就是種智所現的——不可思議的土，去談“唯心淨土，自性彌陀”，就會陷到“鼠即鳥空”的窠臼裏面。“鼠即鳥空”是什麼？“鼠即”就是老鼠的那種鳴叫聲音。它是比喻一個狂禅之士：他談有，實際上不了解妙有。“鳥空”，鳥發出的聲音。他談空，實際上不了解什麼叫真空。用這個來比喻：如果離開極樂不可思議的淨土來談唯心的話，那你這個所謂的唯心一定是攀緣的妄心，不是妙明真心。如果從妙明真心顯發極樂世界的關系來看，我們就會了解到佛心和衆生的心互爲影質：事事無礙的境界。極樂世界這種國土莊嚴由阿彌陀佛願行所成就，一切衆生的願行也參與在裏面。我們衆生的這盞燈的光亮也在當下。所以你看《無量壽經》裏面，包括《阿彌陀經》裏面，講西方極樂世界莊嚴，我們淨業行人在參與莊嚴。就在當下，我們發出一念至誠的信願之心，七寶池八功德水裏面就有我們的一朵蓮華，標上這個淨業行人的名字。你如果念佛精進，信願踏實，這朵蓮華的光亮就會燦爛，而且這蓮華就會大起來。你信願持名的這種心態和行爲，在七寶池八功德水裏面都展示了它的光色。可不是你也在莊嚴極樂世界嗎？

　　 ——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺

《《佛說阿彌陀經要解》述義 第十二講》全文閱讀結束。