《佛說阿彌陀經要解》述義(第十叁講)

　　好，請看下面。“舍利弗，于汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號爲阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。”

　　好，先看這段經文。這就在介紹正報莊嚴了。正報莊嚴包括光明無量、壽命無量、眷屬無量叁個。展示正報莊嚴的奇妙，這裏特別要注意：它的立足點是在彰顯名號功德。這部《阿彌陀經》非常明確的拈示：執持名號作爲奇妙的行持。這裏特別深切的理會到了兩土世尊的本意。爲什麼要特別珍視這個名號？阿彌陀佛在因地作法藏菩薩的時候，考察他方世界無量無邊刹土淨穢、優劣的情況，建立了一個極爲殊勝的刹土藍圖。這刹土藍圖建立之後，他要找一種方法：用什麼樣的方法能夠讓所有的衆生，都能到這麼一個無有衆苦但受極樂的至極的淨土去。就是度化衆生的方法在什麼地方？經過五大劫的思惟，終于找到了一個簡單而又究竟的方法，這個方法就是以名號度衆生。

　　法藏菩薩偈：我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中。用名號度衆生。這個名是假名。用這個假名，裏面要含攝實相的功德、度化衆生的善巧方便。這個名裏面就有號令天下法界的作用。所以這個名就不是一般的名相音聲了，它是一個萬德洪名。萬德，就是阿彌陀佛所有的功德都凝聚在這名號裏面；那麼阿彌陀佛又是法界藏身，阿彌陀佛所有的功德在裏面，也就等于十方叁世一切諸佛的功德都在這個名號裏面：這才叫萬德洪名。所以這個洪名就是不可思議的境界。這個境界是由諸法的空性，以他同體無緣的大慈悲心裏面升華出來的救度衆生的方便。而且是究竟的、圓滿的一個功德。所以這個名號全體就是法界，就是實相，就是不可思議的境界。把這個名號恩賜給我們，我們凡夫衆生系緣這個彌陀名號之境，一心一意的執持這個名號，就能夠圓修一切法門，就能夠圓超一切法門，就能夠得到往生淨土究竟成佛的利益。要透過這個正報莊嚴的描述抓住名號功德，對它的信心，對名號功德，不再有任何的懷疑，不再有叁心二意。目的在這裏。

　　名號功德是從光明和壽命兩個層面去展開。名號叫阿彌陀，“阿彌陀”是梵文，翻譯成我們中文叫無量。既然是無量，本來是無法言說的。我們凡夫衆生的這種思惟、這種境界，都是有量的、有局限性的。那麼佛所證到的法性實相，它是沒有邊際的，它是無限的，它是無量的。以我們有量的心、有量的語言——本來是不可說的，但不可說裏面，釋迦牟尼佛以他的大慈悲心勉強來說——勉強來說，就在無量的功德裏面，擇取光明和壽量這兩個義理來說。無量光、無量壽是阿彌陀佛兩個核心的功德，由這兩個核心的功德來收攝一切無量的功德。這樣我們就得理解光明。光明，它有彌漫性，它針對空間來說，可以橫遍十方無量無際的空間。壽命是針對時間來說，它可以豎窮過去、現在、未來叁際。光明的橫遍和時間的豎窮，這兩者交滲互徹，就是一真法界的體性。

　　好，現在取一真法界之體，來顯現成阿彌陀佛的相好光明，顯現成阿彌陀佛的國土莊嚴；並且把這個一真法界的體作爲了阿彌陀佛的名號。這個名號就是一真法界，就是實相，就是真如。于是這個阿彌陀佛名號，也就是一切衆生本覺理性；我們的本覺真如理性就是阿彌陀佛名號：它們是這麼親切的關系。于是當我們執持這個名號的時候，就是從本覺裏面生起的始覺——開始覺悟。當我們執持名號到一心不亂的時候，能念之心和所念之佛打成一片——能所一如的時候就是始覺和本覺不二，就到達究竟覺。所以執持名號是建立在衆生跟佛不二的體性上的。“不二”就是絕待，就是平等，就是一體。既然我們跟佛心是一體，當我們信願稱名的這一念，跟佛號的功德——就是萬德洪名的功德——相應的時候，我們相應的這一念就一念成佛。當我念念都跟彌陀名號功德相應的時候，就念念成佛。所以我們常常會說：一念相應一念佛；念念相應念念佛。那麼“一念”是我們當下這一念——能念之心。“相應”，跟什麼相應？跟萬德洪名的功德相應，跟阿彌陀佛的大願之海相應。你只要相應了，你當下這一念就是佛；你念念相應了，你念念就是佛。一心具足十法界，這時候我當下這一念跟佛法界、跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。只要跟佛法界相應，就不落在九法界。因爲這一念一定在十法界當中：找到一種法界的安立。我們離開九法界，這一念跟彌陀名號相應，就是佛法界現前。佛法界現前，你當下這一念就是佛。

　　好，了解這個道理，我們再進一步要了解阿彌陀佛的光明功德。什麼叫光明？“心性寂而常照，故爲光明”。這就從我們現前一念心來觀照。現前一念心是全體法界，它有寂定的功德，這就是無量壽。當心性進入到寂定狀態的時候，這種體一旦證到，自然它就有光，會有它的造作。這種“淨極光通達，寂照含虛空；卻來觀世間，猶如夢中事”——由寂靜的心性所産生的照用，就是光明。這個光明就是智慧的一種表達。那麼阿彌陀佛因地做法藏菩薩的時候，他在世自在王佛座下發大菩提心，舍家棄國，“行作沙門，號曰法藏”，用他的大願引導他的大行，他就徹證他的“心性無量之體”。由這個體産生的用，就是無量的光明。好，阿彌陀佛所證到的法性的體，實際上跟十方諸佛一樣。諸佛也徹證這個心性的寂定自在，都能遍照十方世界，都可以成爲無量光。但是阿彌陀佛爲什麼又稱爲“光中極尊”呢？在諸佛所有的光明當中，阿彌陀佛的光明最尊，最盛大。這就是因地當中的願力不同。阿彌陀佛因地發的光明無量的願非常廣大，力量也很大——就有“光明恒照十方之願”。

　　那麼阿彌陀佛爲什麼要發光明無量願？這裏面就是他大慈悲心的一種表達。阿彌陀佛拯救九法界衆生，他在實施這樣拯救的佛事的過程當中，注意到了兩個操作系統：第一個是名號，第二是光明。有苦難衆生的地方就一定要有光明過去，衆生的無明黑暗要用光明來拯救。這光明是法性的光明，光明可以運載四十八大願救度衆生的力量。但這個光明又怎麼傳達到衆生那裏去呢？那就是名號。所以名號裏面內聚著阿彌陀佛的無量光明。在《無量壽經》裏面，特別從無量光明選擇了十二種光明來跟我們介紹，叫十二光如來：他的無量光、無邊光、無礙光、不斷光、難思光、歡喜光、智慧光……乃至超日月光。當我們在念這個名號的時候，彌陀名號的光明顯現出來；而且阿彌陀佛法、報、化叁身的光明，就在這個念佛人的身上體現出來，緊緊攝取不舍。阿彌陀佛“光明無量”，遍照十方無量無邊的微塵數佛刹，沒有任何障礙。鐵圍山是障礙不了的，衆生的煩惱無明也障礙不了。阿彌陀佛的光明可以直接穿透到衆生無明的內心，去喚醒衆生，去激活衆生的善根；用他光明的功德在臨命終時，來導引衆生的神識到西方極樂世界去。乃至于要拯救阿鼻地獄的衆生，也是炎王光的光明穿透到阿鼻地獄的底部。由這個光明運載他救度衆生的音聲，激活衆生淨業的善根，在阿鼻地獄裏面拯救衆生。所以我們要了解阿彌陀佛的光明是沒有障礙的——就叫無礙光。

　　但是我們這些業力凡夫，好像感知不到彌陀的光明，所以無礙裏面卻有礙了。這個有礙是來自于我們衆生這邊：由于我們業障深重，我們不相信，我們不去念佛。所以你沒有信願稱名，你就構成了對這個光明的障礙，你就接納不到這種光明的注照。這就是很可惜的一樁事情哦。這句經文是告訴我們法界的一個秘密啊！在我們法界當中——包括我們當下，就有阿彌陀佛的光明。它是沒有障礙的。它就遍照在我們當下啊！就在我們的念頭裏面，就在我們所處的空間裏面。但爲什麼我們感知不到？這就好像中央電視臺的信息在當下，如果你那一臺電視機沒有相應的頻率接通，這個電視臺發射的信息對你來說，你覺得它不存在。雖然你感知不到，但是它就在當下。所以我們要感知到，要接觸到阿彌陀佛的光明，唯一的方法——也是最簡單的方法，就是信願稱名。你念阿彌陀佛，阿彌陀佛光明就在你的念頭裏面，就在你的身心裏面。爲什麼念佛能夠治病？是通過念佛，阿彌陀佛光明讓我們的心光展示出來，讓我們每一個細胞都活躍。所以人體裏面有“大藥”。阿彌陀佛的名號是阿伽陀藥，萬病總持。它是以光明來激活我們內心的這種性德，來使我們身心産生新的平衡、有序，獲得身心的健康。

　　乃至于我們就造了惡業，到了叁惡道裏面去，當在叁惡道經受巨大苦難的時候，你能有信願，稱名，當下苦刑都會終止。如果你的信心展示出來，你就從叁惡道直接到西方極樂世界去。所以能不能接觸到這個光明，完全是靠信願稱名。你看四十八大願中講到阿彌陀佛光明：它的功德很大，你只要晝夜稱念彌陀的光明功德，臨命終時阿彌陀佛決定讓我們往生。那什麼叫稱揚贊歎彌陀的光明功德？你念這句“南無阿彌陀佛”名號，就在稱揚贊歎阿彌陀佛的光明功德。阿彌陀佛的光明功德有多少呢？那就是晝夜窮劫難盡了：你就用一劫的時間晝夜演說，也沒有辦法演說完。大家要注意啊，阿彌陀佛光明是平等普照的，沒有任何的分別心。但是我們能不能觸到這個光明，就是我們這一邊的事情——凡夫衆生這邊的事情。你只要信願稱名，就觸到了這個光明，跟這個光明互動了，感通了。好，跟這個光明互動、感通了，接觸到這個光明，我們就能得到種種的利益：我們身心柔軟；我們身體健康；我們的善根能夠增長；我們多生多劫善業的種子、淨業的種子就能有新的串習；乃至于我們在九法界——無論在什麼情況下，都能夠圓見阿彌陀佛叁身，都能感知阿彌陀佛對我們救度的那種慈悲力量。光明就是我們得以拯救的希望，而且遍照、永恒。

　　下面就從壽命來說。壽命是：心性照而常寂，故爲壽命。法藏菩薩契證心性無量之…

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