..續本文上一頁體，所以他的壽命也是無量的。實際上，壽命有法身的壽命、報身壽命。法身的壽命“無始無終”，報身的壽命“有始無終”。這些都是“佛佛道同”：每尊佛都一樣的。所以任何一尊佛從他自證的功德來說，都可以稱爲“無量壽”。但是從他應化身的壽命來看，就跟他因地的發願有關系了。因地的發願不同，各尊佛所示現的壽命也就不等：有的很長，有的很短。阿彌陀佛發大願要把九法界衆生全都度盡，所以他就發了壽命無量之願。先是自己壽命無量，乃至于以平等的心加被一切往生者壽命也無量。因地發了這個願，果地上圓滿實施，所以就特別的把他稱爲無量壽佛。那壽命呢，有“無量無邊阿僧祇劫”。這都是佛菩薩表達一個數量的概念：阿僧祇呀，無量啊，無邊啦，不可說呀，等等。這些“算數名”，我們都沒有辦法去想象它的數量有多大。所以講到“阿僧祇”的時候、“無量無邊”的時候，它實際上就是無量。如果勉強說，“實有量之無量”。但由于法身、報身是無量之無量，你的應化身也是——跟法、報二身 “不一不異”，所以應化身也可說是“無量之無量”。所以縱然叁千大千世界的衆生都有像阿羅漢、辟支佛這樣的神通，坐在一起共同來計算極樂世界民衆的壽命有多長，那都算不清楚。所算的就像大海的一滴水，算不清楚的如大海水。他就是壽命非常非常長遠。

　　最後就是一個總結性的討論，來談到光、壽的功德。就是阿彌陀佛的名號當中凝聚著無量光、無量壽兩種核心功德：建立他名號的綱骨。爲什麼說我們念阿彌陀佛名號就是止觀雙運呢？實際上是跟無量光、壽的功德施設有直接的關系。你念阿彌陀佛名號的時候，無量壽功德的那種作用就産生止的修行；那麼同時又有無量光的照用，它就是觀。所以你念佛就已經有大乘圓頓的止觀功夫在裏面了：止觀雙運了。你有止就必然有定，有觀必然有慧：那定慧雙資了。你定慧，有定就有寂，有慧就有光，寂就有照，寂照一如。寂的頂點就是無量壽，照的頂點就是無量光。在我們的修行當中，阿彌陀佛已經通過施設無量光、壽的這兩個核心功德，把我們修行的一個過程都給設計好了。這個名號是依據著我們這些凡夫衆生現前一念的心性功德來建立的。現前一念心性的體性，它是真如實相，是凡夫衆生跟佛平等不二的那種本質態。這就建立了我們念佛衆生跟阿彌陀佛能夠感應道交的一種心性基礎。因爲它是平等不二的，透過平等不二的、一體的心性關聯，就能産生一個轉換。這個轉換是什麼？就能令我們——執持阿彌陀佛名號的衆生，把阿彌陀佛果地上所圓滿證得的無量光、無量壽，轉化爲我們凡夫衆生的無量光壽。也就能夠使我們念佛衆生光明、壽量跟阿彌陀佛沒有兩樣——平等無異。

　　好，建立無量光、壽，他在那種自利利他的修行當中，就能顯現不可思議的境界了——德用。由于這個名號有無量光的意思在裏面，我們念佛的衆生透過執持名號帶業往生，生到了西方極樂世界，他就會出現什麼情況？由于這個光——前面講到——它橫遍十方，我們有無量光的德能，我們也能夠橫遍嘛，就能分身——無量的分身，到無量的刹土去。所以往生到了極樂世界，就等于生到了十方無量無邊的刹土。那麼在極樂世界見到阿彌陀佛，也就等于見到了十方無量無邊的諸佛。透過這個無量光功德的顯現——無量光是一個智慧的德能，它直接針對我們的無明。無明是黑暗的，如果有般若智慧的光明一照——千年暗室一燈照亮，它就能破無明。破無明等于是自己得度了。自己得度，度過了：你無明破了，你分段生死沒有了；變易生死也次第的可以告別了。這就能夠自己度脫。好，你自己能夠度脫，破無明了，那你就能夠普遍的利益所有衆生。爲什麼極樂世界的往生者能夠“各以衣裓盛衆妙華”，到他方世界供養諸佛呀？他能夠到他方世界普利一切，上求佛道、下化衆生，這些不可思議的德用都是由于名號裏面無量光功德的顯現——所體現在往生者身上的一些功德。

　　那由于名號裏面無量壽的意思，就使得往生者能夠一生成佛。無量壽啊！我們這個世間修行一個重大的障礙：四魔裏面有個死魔。當我們好不容易讀誦經典，聽善知識的教化，剛剛找到了一點修行的道路，剛剛有一點收獲，老了，要死了。死了之後重新再來過，又有隔陰之迷，出胎之昏。甚至就像這個坯子，經過轉生的風雨一吹，一下子沒了，又重新來過。所以我們壽命的短暫，也構成了我們在此土修行難以成功的重大障礙。那麼西方極樂世界壽命無量——“無量無邊阿僧祇劫”，他一去就能夠得到叁種不退——阿鞞跋致，就能得到一生補處——等覺菩薩位次，就能夠在這一生當中究竟成佛，不會再投生到另外一生去修行。現在有種觀點說“我要生生世世在這個世間修菩薩道，究竟成佛”。你要生生世世，隔生還要修行，還要修行，危險極大呀！風險太大了！我們說往生西方極樂世界一生成佛的重要依據，就是有無量壽。

　　于是我們就要了解到：這個彌陀名號跟我們當下現前一念那種同質同構親切的關系。這個關系，你看這句話，大家要常常去讀誦，甚至要背下來，要思惟。蕅益大師說：“當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離卻阿彌陀佛名號，何有徹證現前一念無量光壽之心？願深思之，願深思之。”指點我們現前一念：我們現前一念的心裏面，具足著無量光、無量壽的性德。也就是阿彌陀佛的那種原型，是我們衆生本具的。一切衆生都具有如來的智慧德相。智慧德相就具體凝聚在無量光壽。所以離開了我們現前一念無量光壽之心，是沒有辦法建立阿彌陀佛名號的。換句話來說，阿彌陀佛名號的建立，是建立在我們衆生現前一念無量光壽之心的前提上的。所以這個關系多麼密切喲！于是我們就想到：法藏菩薩五大劫的思惟建立名號度衆生的方法，他不是自己憑空在想，他完全是在思惟考察他方世界無量無邊衆生的心性，把它考察得太徹底了、太究竟了，才以衆生的心理升華出來彌陀名號。佛菩薩無心，以衆生心爲心。在這裏面也能夠契證彌陀名號建立的一個基本原理。

　　那法藏菩薩爲什麼建立阿彌陀佛的名號？其目的就是要讓衆生徹底證到現前一念無量光壽的心：要把彌陀名號作爲一個增上緣，來帶起衆生本具的無量光壽之心。這是非常重要的一個原理。我們雖然有無量光壽的性德，但是現在全體淹沒在我們的分別、執著、煩惱、無明裏面，一點都透出不了它的德用，內心一團漆黑。所以這是可憐憫的，也是很冤枉的。十方諸佛要救度我們，就要從我們現前一念之心下手，單刀直入，用彌陀的名號——這種實相的萬德洪名，打開我們的如來藏。如來藏裏面就有無量光壽。所以在這個意義上來說，彌陀名號對我們多麼的重要！離開了阿彌陀佛名號，我們所有的性德都展示不出來，完全就是在輪回裏面一個業障深重的，無明暗鈍的、永遠不能得到出離的罪業凡夫。在這個時代我們修行，緊緊的抓住阿彌陀佛的名號，就好像一個滅頂之災的人緊緊抓住一個救生圈一樣：唯一的一條生路，唯一的一條出離方法。所以蕅益大師就勸勉以後的修行人，要深思之，深思之啊！

　　 ——庚寅年五月大安法師講于溫州太平寺

《《佛說阿彌陀經要解》述義 第十叁講》全文閱讀結束。