..续本文上一页体，所以他的寿命也是无量的。实际上，寿命有法身的寿命、报身寿命。法身的寿命“无始无终”，报身的寿命“有始无终”。这些都是“佛佛道同”：每尊佛都一样的。所以任何一尊佛从他自证的功德来说，都可以称为“无量寿”。但是从他应化身的寿命来看，就跟他因地的发愿有关系了。因地的发愿不同，各尊佛所示现的寿命也就不等：有的很长，有的很短。阿弥陀佛发大愿要把九法界众生全都度尽，所以他就发了寿命无量之愿。先是自己寿命无量，乃至于以平等的心加被一切往生者寿命也无量。因地发了这个愿，果地上圆满实施，所以就特别的把他称为无量寿佛。那寿命呢，有“无量无边阿僧祇劫”。这都是佛菩萨表达一个数量的概念：阿僧祇呀，无量啊，无边啦，不可说呀，等等。这些“算数名”，我们都没有办法去想象它的数量有多大。所以讲到“阿僧祇”的时候、“无量无边”的时候，它实际上就是无量。如果勉强说，“实有量之无量”。但由于法身、报身是无量之无量，你的应化身也是——跟法、报二身 “不一不异”，所以应化身也可说是“无量之无量”。所以纵然三千大千世界的众生都有像阿罗汉、辟支佛这样的神通，坐在一起共同来计算极乐世界民众的寿命有多长，那都算不清楚。所算的就像大海的一滴水，算不清楚的如大海水。他就是寿命非常非常长远。

　　最后就是一个总结性的讨论，来谈到光、寿的功德。就是阿弥陀佛的名号当中凝聚着无量光、无量寿两种核心功德：建立他名号的纲骨。为什么说我们念阿弥陀佛名号就是止观双运呢？实际上是跟无量光、寿的功德施设有直接的关系。你念阿弥陀佛名号的时候，无量寿功德的那种作用就产生止的修行；那么同时又有无量光的照用，它就是观。所以你念佛就已经有大乘圆顿的止观功夫在里面了：止观双运了。你有止就必然有定，有观必然有慧：那定慧双资了。你定慧，有定就有寂，有慧就有光，寂就有照，寂照一如。寂的顶点就是无量寿，照的顶点就是无量光。在我们的修行当中，阿弥陀佛已经通过施设无量光、寿的这两个核心功德，把我们修行的一个过程都给设计好了。这个名号是依据着我们这些凡夫众生现前一念的心性功德来建立的。现前一念心性的体性，它是真如实相，是凡夫众生跟佛平等不二的那种本质态。这就建立了我们念佛众生跟阿弥陀佛能够感应道交的一种心性基础。因为它是平等不二的，透过平等不二的、一体的心性关联，就能产生一个转换。这个转换是什么？就能令我们——执持阿弥陀佛名号的众生，把阿弥陀佛果地上所圆满证得的无量光、无量寿，转化为我们凡夫众生的无量光寿。也就能够使我们念佛众生光明、寿量跟阿弥陀佛没有两样——平等无异。

　　好，建立无量光、寿，他在那种自利利他的修行当中，就能显现不可思议的境界了——德用。由于这个名号有无量光的意思在里面，我们念佛的众生透过执持名号带业往生，生到了西方极乐世界，他就会出现什么情况？由于这个光——前面讲到——它横遍十方，我们有无量光的德能，我们也能够横遍嘛，就能分身——无量的分身，到无量的刹土去。所以往生到了极乐世界，就等于生到了十方无量无边的刹土。那么在极乐世界见到阿弥陀佛，也就等于见到了十方无量无边的诸佛。透过这个无量光功德的显现——无量光是一个智慧的德能，它直接针对我们的无明。无明是黑暗的，如果有般若智慧的光明一照——千年暗室一灯照亮，它就能破无明。破无明等于是自己得度了。自己得度，度过了：你无明破了，你分段生死没有了；变易生死也次第的可以告别了。这就能够自己度脱。好，你自己能够度脱，破无明了，那你就能够普遍的利益所有众生。为什么极乐世界的往生者能够“各以衣裓盛众妙华”，到他方世界供养诸佛呀？他能够到他方世界普利一切，上求佛道、下化众生，这些不可思议的德用都是由于名号里面无量光功德的显现——所体现在往生者身上的一些功德。

　　那由于名号里面无量寿的意思，就使得往生者能够一生成佛。无量寿啊！我们这个世间修行一个重大的障碍：四魔里面有个死魔。当我们好不容易读诵经典，听善知识的教化，刚刚找到了一点修行的道路，刚刚有一点收获，老了，要死了。死了之后重新再来过，又有隔阴之迷，出胎之昏。甚至就像这个坯子，经过转生的风雨一吹，一下子没了，又重新来过。所以我们寿命的短暂，也构成了我们在此土修行难以成功的重大障碍。那么西方极乐世界寿命无量——“无量无边阿僧祇劫”，他一去就能够得到三种不退——阿鞞跋致，就能得到一生补处——等觉菩萨位次，就能够在这一生当中究竟成佛，不会再投生到另外一生去修行。现在有种观点说“我要生生世世在这个世间修菩萨道，究竟成佛”。你要生生世世，隔生还要修行，还要修行，危险极大呀！风险太大了！我们说往生西方极乐世界一生成佛的重要依据，就是有无量寿。

　　于是我们就要了解到：这个弥陀名号跟我们当下现前一念那种同质同构亲切的关系。这个关系，你看这句话，大家要常常去读诵，甚至要背下来，要思惟。蕅益大师说：“当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何有彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之，愿深思之。”指点我们现前一念：我们现前一念的心里面，具足着无量光、无量寿的性德。也就是阿弥陀佛的那种原型，是我们众生本具的。一切众生都具有如来的智慧德相。智慧德相就具体凝聚在无量光寿。所以离开了我们现前一念无量光寿之心，是没有办法建立阿弥陀佛名号的。换句话来说，阿弥陀佛名号的建立，是建立在我们众生现前一念无量光寿之心的前提上的。所以这个关系多么密切哟！于是我们就想到：法藏菩萨五大劫的思惟建立名号度众生的方法，他不是自己凭空在想，他完全是在思惟考察他方世界无量无边众生的心性，把它考察得太彻底了、太究竟了，才以众生的心理升华出来弥陀名号。佛菩萨无心，以众生心为心。在这里面也能够契证弥陀名号建立的一个基本原理。

　　那法藏菩萨为什么建立阿弥陀佛的名号？其目的就是要让众生彻底证到现前一念无量光寿的心：要把弥陀名号作为一个增上缘，来带起众生本具的无量光寿之心。这是非常重要的一个原理。我们虽然有无量光寿的性德，但是现在全体淹没在我们的分别、执著、烦恼、无明里面，一点都透出不了它的德用，内心一团漆黑。所以这是可怜悯的，也是很冤枉的。十方诸佛要救度我们，就要从我们现前一念之心下手，单刀直入，用弥陀的名号——这种实相的万德洪名，打开我们的如来藏。如来藏里面就有无量光寿。所以在这个意义上来说，弥陀名号对我们多么的重要！离开了阿弥陀佛名号，我们所有的性德都展示不出来，完全就是在轮回里面一个业障深重的，无明暗钝的、永远不能得到出离的罪业凡夫。在这个时代我们修行，紧紧的抓住阿弥陀佛的名号，就好像一个灭顶之灾的人紧紧抓住一个救生圈一样：唯一的一条生路，唯一的一条出离方法。所以蕅益大师就劝勉以后的修行人，要深思之，深思之啊！

　　 ——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺

《《佛说阿弥陀经要解》述义 第十三讲》全文阅读结束。