..續本文上一頁和順，每年都是五谷豐登；每個衆生他在自己的名分上各盡自己的天職，安居樂業。安居樂業，他又受一種聖賢的教化，所以他一直會保持一種仁慈的心、一種太和之氣。每個人都有一種禮讓，形成一種社會的風氣、主流的價值。如果在這樣一個道德風範的社會當中，縱然有一兩個極少數的愚癡冥頑的衆生，也由于處在一個好的環境當中，他也最終得到一種感化，也變成了良善之人。那麼在一個道德感很強的社會，他對這些所謂的惡人都會有一種憐憫之心，都不至于用一種殘暴的心去對待他。這裏就講到梁上君子。“矜梁上君子”，這有一個典故，出在後漢書一個《陳寔傳》。陳寔是一個很善良的人，說有一天有一個盜賊進入他的家庭，他發現了。這個賊呢，躲在梁上。這些，陳寔看到了。他就怎麼辦哪？他就起床，然後就叫子孫這些晚輩都到廳堂來集合。集合以後他就要訓話了。古人這個訓話，他有個拂。拿著這個拂，就是很嚴正——正色的訓話。就對這些子孫訓話，說：“人不可以不自勉，要自重。就是不善的人，他未必本性上是惡的，只不過是他習慣了。不良的習慣使他這種本性變成了不好的地方、不好的一面，才慢慢的使他變成了一個壞人，但是他本性是很好的。”就訓這些：你們一定要有好的習慣，成爲善人；如果你沒有好的習慣，就會成爲不好的人。不好的人，就像梁上君子一樣。這個賊在上面聽到大吃一驚，趕緊從梁上跳下來，向他忏悔頂禮。那對于梁上君子，他都有一種慈悲：顧惜他，憐憫他這一面。那麼這樣的善心，就能使這一方的區域永遠杜絕劫賊，不會有強盜、賊子。

　　還有，對溜到屋子裏面來偷東西的小偷，不僅不加罪于他，而且救濟他。在憐憫心的情況，救濟他。他淪到小偷的地步，一定是生活有很大的困難啰。你去幫助他們，而且要護全他的面子。這個紀曉岚在他的《閱微草堂筆記》裏面講一個公案。《閱微草堂筆記》都是根據真人真事寫出來的。說一個鄉村有一個大富長者，家裏比較富有，他人也很仁厚。有一天，就有一個小偷溜到了他的房子偷東西。這個小偷進了屋子，他就感覺到好像不對，那小偷就爬到床底下去了。這個大富長者呢，就裝作睡覺，這個小偷在下面就趁他睡著了想溜走。這時候，好像上面的人睡著了，這小偷悄悄的爬出來，朝上看一看。朝床上看一下，正好一看：這個大富長者正在眼睛瞪得大大的看著他。這小偷一下子就來不及。

　　(八)

　　大富長者一認，就知道是鄰居的一個年輕人。認出來了，他就跟他說——非常仁愛的：“哎呀！你不是鄰居的某某嗎？哎！你怎麼能做這個事呢？這個不好哇！肯定你生活出現了困難。但沒有關系，我給你十兩銀子，你去做點小買賣。”這個小偷一聽，哎呀，不僅不對他過不去，還要給他銀子，就很感激。這時這個小偷還想拿著銀子就准備走，但是這個大富長者說：“等一等，你不要半夜走，半夜走外面有巡邏的。知道你家裏比較窮，拿著十兩銀子，會跟你過不去。”就叫他天亮了再走。過了若幹年之後，這個大富長者就去世了。正在喪禮的時候，遠處來了一群人。一群人是什麼？是一群出家人過來了，到他墳上來祭奠。結果那個爲首的出家人是鄰居，當了和尚——當了靈隱寺的方丈。這靈隱寺的方丈帶著幾個比丘過來。然後人家說：“哎呀！這個方丈是誰呀？”原來就是那個偷兒。這小偷以後改邪歸正了，還出家了，出家了還修行、德行很好，成爲大和尚了。古人的這種仁慈之心哪！

　　這個仁愛之心，他有官位就會成爲父母官。爲什麼叫父母官呢？要提醒這個官員：你要像父母愛護子女一樣，愛護你的民衆、老百姓。你能夠真誠的去行德政愛民——不能與民爭利，不能與民衆爲敵，不能魚肉百姓，那不僅能感動老百姓，而且能夠感化異類。“感化異類”，就是其他的動物都能得到感化。這裏就提出：像老虎這麼一個非常凶猛的動物，它都能受到感化。在曆史上都有那些爲官非常善良的人，他有這些公案。你看在漢光武帝的時候，有一個地方叫弘農郡，它那個境內很多老虎。開始有一任太守，知道老虎多，就下令民衆設了很多陷阱來對治虎患。但誰知這樣一來，這老虎害人的事情更多，對付不了。以後就換了劉昆做太守，這劉昆一上任就說：“這老虎爲患是暴政所導致的。”就是這個政治太暴虐了，賦稅太多了，這叫“苛政猛如虎”啊！你有什麼樣的暴政，就感得什麼樣的東西過來。暴政所導致的，他就有一個新的方法：下令民衆把原來的陷阱全部填平，所有的弓弩、弓箭什麼全都折斷不要。而在他的政治上用仁愛之心，奉行德政，減稅，對民衆的疾苦非常的關心，真的是：“真誠愛民”的去做。哎！很快這個老虎就結伴渡過河，到其他地方去了。所以以仁愛之心去做，都能感化異類。那些不好的魚——鳄魚，也能夠遷到他方去。這些吉祥的瑞征在史記上、二十五史當中都有記載，不一而足。所以我們每個人都以仁慈的善心相互感通，斷不至于會有土匪、刀兵來蹂躏劫擄老百姓——戰火連綿這樣的一個災禍。這些都是因果感得的報應。

　　(九)

　　“惠迪吉，從逆凶，惟影響”，這是《尚書》裏面的。“惠迪吉”，“惠”就是順著，順應，“迪”就是道，你順著天道而行的，就是吉祥。你協從違背天道而行的，就是凶災。這兩者的關系如影隨形，似響應聲，決定不虛的。所以“惠迪吉，從逆凶，惟影響”這九個字，就展示了天人感格的真理。那真理，比如說我們對自然界一年四季的規律，你如果不順著這規律來做，比如說你在飲食上，就喜歡吃那些反季節的菜，這個都不吉祥。幾萬年、幾十萬年形成的山河大地——這種生態環境，你非得要用你的傲慢去改造它不可：砍伐森林，大建水壩，開墾農田，等等這些。你只要是不自然的做法，最終反彈的都是災禍。一定要“道法自然”哪！所以“惠迪吉，從逆凶，惟影響”，這就是因果法則在裏面。還有《洪範》。《洪範》是周武王戰勝纣王之後，向箕子請教所得。箕子原來是纣王的叔父，被商纣王囚禁，那麼武王知道他是賢人，把他放出來，並且向他請教治國的大法、方略。箕子呢，曾經得到大禹治國方略的傳承，就轉述了大禹治國的大經、大法，叫《洪範》。“洪”就是大的意思，“範”就是規範。在這個《洪範》裏面提到“向用五福，威用六極”。就是你要獎賞，用五福這樣的因果法則去教化衆生。五福，我們常常講五福臨門：第一是長壽，第二是富貴，第叁是康甯，第四是攸好德，第五是考終命。那五福裏面尤其是“攸好德”，就是他生來就好樂道德，秉性仁慈。這就是他多生多劫善的串習。善的串習：原來是這樣，今生還這樣。這就是他的因。這個因就會導致：他能得長壽；他能富貴；不僅有財富，而且社會地位讓人尊重；身體健康，內心安甯——身心康樂；然後到了臨終的時候，壽終正寢——善終，年高而善終。這就是善的報應。你行善，這就是上天用五福來獎賞；但如果你造惡，上天就有六極來懲罰你。六極相反：凶、短、折——壽命夭折而且橫死、凶死，身體疾病、多病，內心憂愁，物質生活貧窮，相貌醜惡，心志怯弱。這就是他造惡導致的六種不良的結果，非常的不幸。這個貧賤啦，夭折呀，多病啦，有精神障礙呀，等等，這都是自己多生多劫的惡業所致。人和人之間是不一樣的：命運不一樣。你就兄弟姊妹一母所生，都不一樣。這都是自己的自因自果導致的。所以《尚書》裏面不斷談這個問題，一個人天命無常啊！天命是沒有一定的，就是根據你的善惡所感來決定的。所以你一個人做善，上天就給你吉祥；你造作不善，上天就給你種種的災殃。那麼《周易》裏面也談“積善之家，必有余慶”。積了很多陰德的家族，你就會有好的後代來繼承你的香火。這個“余慶”，跟“本慶”相對而言。你積善，它的本慶是在自己身上，余慶是在子孫後代身上。反之“積不善之家”，你的本殃在自己身上，余殃是在子孫後代上。所以一個人自己不積陰德，後代一定是受負面影響。反之，一個家族能夠傳得幾十年、幾百年，多少代都是鼎盛的，都是富貴的，說明這個家族積的德非常深厚。這些道理都屢屢的在我們中國儒家的典籍當中有記載。

　　我們中國人原來從小都是讀四書五經的，乃至于十叁經。讀這些文句，就能感發人的善心。現在各地也在提倡國學的熱潮，讓小孩子從小讀四書五經，這都很好。這個聖賢教化像一顆金剛種子，播種他幼小的心靈當中，就能一輩子讓它産生正面的作用，使他不至于走向邪路。因爲它是善的一種教化，引發他善業的種子，不斷的熏習。古人他都要背誦四書五經的。當他內心有四書五經的文化信息在裏面，你讓他去造惡，他都不敢。現在我們的教育沒有這些東西呀！從小灌輸的就是知識技能的東西，甚至是一種仇恨的教育啊！所以現在一定要把聖賢的國學進入到我們的教育體系裏面來。如果再不去接上我們儒、佛的這種道統、這種好的文化，真的，我們這個民族一代一代人將會非常可怕。人不行了，我們的國家、這個民族也沒有多少希望了。儒、佛的經典感化人的善心，能夠警覺人的那種放逸的、那種不好的習氣，建立一種道德的堤壩。這是非常深切的悲智在裏面。

　　 ——庚寅年仲夏大安法師講於綿陽聖水寺

《《挽回劫運護國救民正本清源論》講記摘錄》全文閱讀結束。