五祖弘忍大師
弘忍大師簡介
西天卅二祖，東土五祖。(公元602-675年)
蕲州(湖北蕲春)黃梅人，俗姓周，本爲破頭山中之栽松道者，嘗向四祖道信請法，四祖言其已老，縱使得法，亦不能弘傳。師聽即去，至一水邊，見一女子，即想寄宿，女向師曰仍須父兄應允使可行，師遂告此女子言，只要首肯，即敢行，女首肯，師即回，女歸辄孕，女父母大惡，逐之，女無所歸，日傭紡裏中，夕止于衆館之下，後生一子，即師，以爲不祥，因拋濁港中。明日見之，泝流而上，氣體鮮明，遂舉之。成童後隨母乞食，裏人呼爲無姓兒。
七歲時隨四祖道信出家于蕲州黃梅雙峰山東山寺，窮研頓漸之旨，得其心傳。師之法相莊嚴，曾有智者見之，歎曰：「此子缺七種相，不逮如來。」足見師已具足如來二十五相。唐永徽二年(651)道信入寂，師承法席，世稱「五祖黃梅」，鹹亨二年(671)傳法于六祖慧能。
本來禅宗自達磨祖師東來，向以楞伽經爲弘法之依歸，自五祖始，乃以金剛經弘傳世人，六祖慧能更因聽聞金剛經而有省。中國禅宗自初祖達摩至五祖之傳承，爲後世禅宗各宗派所承認，弘忍繼之發揚而更興盛，時人謂其禅風爲「東山法門」，以徹悟心性本源爲宗，守本真心爲參學之要。師之弟子除六祖慧能外，尚有神秀大師，因弘法之地方不同，故後稱「北神秀，南慧能」。禅宗並自慧能起走向普傳期。師于上元二年忽告衆曰：「吾今事畢，時可行矣。」即入室，安坐而逝。壽七十有四。建塔于黃梅之東山。代宗谥大滿禅師、法雨之塔，有《五祖弘忍大師最上乘論》一卷傳世。
無姓兒
師先爲破頭山中栽松道者。嘗請于四祖曰：「法道可得聞乎？」祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化邪？傥若再來，吾尚可遲汝。」乃去，行水邊，見一女子浣衣。揖曰：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之。」曰：「諾我，即敢行。」女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。歸辄孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡裏中，夕止于衆館之下。已而生一子，以爲不祥，因拋濁港中。明日見之，泝流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，裏人呼爲無姓兒。逢一智者，歎曰：「此子缺七種相，不逮如來」。
姓非常姓
四祖道信一日往黃梅縣，路逢一小兒，即師，祖見師骨相奇秀，異乎常童即問曰：「子何姓？」
答曰：「姓即有，不是常姓。」
祖曰：「是何姓？」
答曰：「是佛性。」
祖曰：「汝無姓邪？」
答曰：「性空，故無。」
祖默識其法器，即俾侍者至師母所，乞令出家。師母以宿緣故，殊無難色，遂舍爲弟子，付法傳衣。
輪刀上陣
鹹亨中有居士盧慧能，自新州來參谒。知是異人，乃著槽廠去。經八月，祖知付授時至，一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智能，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，爲第六代祖。火急速去，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。 」
菩提本無樹
時會下七百余僧。上座神秀于廊壁書一偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
師知是神秀所述，乃贊曰：「後代依此修行，亦得勝果。」
盧在碓坊，忽聆誦偈，知未了，因請張別駕另書一偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？
祖見此偈，于夜潛爲慧能說金剛經。能言下大悟，遂傳頓教及衣缽。師頌偈曰：
有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。
法語節錄
十四問答
五祖弘忍大師以問答之方式顯自心是道，是一佛乘。計有十四問答：
1.何知自心本來清淨？
2.何知自心本不生滅？
3.何名自心爲本師？
4.何名自心勝念彼佛？
5.既是生佛體同，爲何諸佛不生不滅受無量樂，衆生生死受種種苦？
6.真如法性同一無二，迷應俱迷，悟應俱悟；何故佛覺而衆生迷？
7.何知守本真心是涅槃根本？
8.何知守本真心是入道要門？
9.何知守本真心是十二部經之宗？
10.何知守本真心是叁世諸佛之祖？
11.何名無記心？
12.雲何是我所心滅？
13.請示真心
14.此論從首至末皆顯自心是道，未知果行二門是何門攝？
此是本師
夫修道之本體須識，身心本來清淨不生不滅無有分別，自性圓滿清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。
守心
若識心者，守之則到彼岸，迷心者，棄之則墮叁途。守心第一，此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經之宗，叁世諸佛之祖。若有一人不守真心得成佛者，無有是處。
大精進人
諸攝心人，爲緣外境粗心小息，內煉真心，心未清淨時，于行住坐臥中恒懲意看心，猶未能了了清淨獨照心源，是名無記心，亦是漏心，猶不免生死大海。但能著破衣餐粗食，了然守本真心，佯癡不解語，最省氣力而能有功，是大精進人也。
不受生死
此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然，吾更不能說其形狀，汝若欲得者，取涅槃經第叁卷中金剛身品及維摩經第叁卷見阿【門人人人 】佛品，緩緩尋思，細心搜檢熟看，若此經熟實得能于行住坐臥及對五欲八風不失此心者，是人梵行已立，所作已辦，究竟不受生死之身。
弘忍大師主要著述
最上乘論
凡趣聖道悟解真宗，修心要論，若其不護淨者，一切行無由取見；願善知識如有寫者，用心無令脫錯，恐誤後人。
夫修道之本體，須識當身；心本來清淨，不生不滅無有分別，自性圓滿，清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。問曰：何知自心本來清淨？答曰：十地經雲：衆生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只爲五陰黑雲之所覆，如瓶內燈光，不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰闇。日豈爛也，何故無光？光元不壞，只爲雲霧所覆；一切衆生清淨之心，亦複如是。只爲攀緣妄念煩惱諸見，黑雲所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心，本來清淨。
問曰：何知自心本來不生不滅？答曰：維摩經雲：如、無有生如、無有滅。如者、真如佛性，自性清淨。清淨者，心之原也。真如本有，不從緣生。又雲：一切衆生，皆如也，衆賢聖亦如也。一切衆生者，即我等是也。衆賢聖者，即諸佛是也。名相雖別，身中真如法性，並同不生不滅。故言皆如也。故知自心本來不生不滅。
問曰：何名自心爲本師？答曰：此真心者，自然而有，不從外來不屬于修。于叁世中，所有至親莫過自守于心。若識心者，守之則到彼岸。迷心者，棄之則墮叁塗。故知叁世諸佛以自心爲本師。故論雲：了然守心，則妄念不起則是無生，故知心是本師。
問曰：何名自心勝念彼佛？答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸。金剛經雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故雲：守本真心勝念他佛。又雲：勝者只是約行勸人之語，其實究竟果體平等無二。
問曰：衆生與佛真體既同，何故謂諸佛不生不滅，受無量快樂，自在無礙。我等衆生，墮生死中，受種種苦耶？答曰：十方諸佛，悟達法性，皆自然照燎于心源；妄想不生，正念不失，我所心滅，故不得受生死。不生死故，即畢竟寂滅。故知萬樂自歸。一切衆生迷于真性，不識心本，種種妄緣，不修正念，故即憎愛心起。以憎愛故，則心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，則諸苦自現。心王經雲：真如佛性，沒在知見；六識海中，沈淪生死，不得解脫。努力會是守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等無二。
問曰：真如法性，同一無二；迷應俱迷，悟應俱悟。何故佛覺性，衆生昏迷，因何故然？答曰：自此己上，入不思議分，非凡所及；識心故悟，失性故迷；緣合即合，說不可定；但信真谛，守自本心。故維摩經雲：無自性、無他性，法本無生，今即無滅。此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但于行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經之宗，叁世諸佛之祖。
問曰：何知守本真心，是涅槃之根本？答曰：涅槃者，體是寂滅，無爲安樂；我心既是真心，妄想則斷；妄想斷故，則具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，窮達法性；窮達法性故，則得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。
問曰：何知守本真心，是入道之要門？答曰：乃至舉一手爪，畫佛形像，或造恒沙功德者；只是佛爲教導無智能衆生，作當來勝報之業，及見佛之因。若願自早成佛者，會是守本真心。叁世諸佛，無量無邊，若有一人不守真心得成佛者，無有是處。故經雲：製心一處，無事不辦。故知守本真心，是入道之要門也。
問曰：何知守本真心，是十二部經之宗？答曰：如來于一切經中，說一切罪福，一切因緣果報；或引一切山河大地草木等，種種雜物，起無量無邊譬喻；或現無量神通，種種變化者；只是佛爲教導無智能衆生，有種種欲心，心行萬差。是故如來隨其心門引入一乘。我既體知衆生佛性，本來清淨，如雲底日，但了然守本真心，妄念雲盡，慧日即現：何須更多學知見，所生死苦。一切義理及叁世之事，譬如磨鏡，塵盡明自然現。則今于無明心中學得者，終是不堪。若能了然不失正念，無爲心中學得者，此是真學。雖言真學，竟無所學。何以故？我及涅槃，二皆空故。更無二無一，故無所學。法性雖空，要須了然守本真心；妄念不生，我所心滅。故…
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