六祖慧能大師
慧能大師簡介
西天卅叁祖，東土六祖。(公元638-713年)
何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。
六祖慧能大師者，俗姓盧氏，其先範陽人。父行【王舀】，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。母李氏，感異夢，覺而異香滿室，因有娠，六年乃生，毫光騰空。黎明有僧來語祖之父曰：「此子可名『慧能』。」父曰：「何謂也？」僧曰：「『慧』者，以法慧濟衆生；『能』者，能作佛事。」語畢，不知所之。祖不飲母乳，遇夜，神人灌以甘露。叁歲喪父，其母守志。鞠養及長，家尤貧簍，師樵采以給。一日負薪至市中，聞客讀金剛經，至「應無所住而生其心」，有所感悟，而問客曰：「此何法也？得于何人？」客曰：「此名金剛經，得于黃梅忍大師。」祖遽告其母以爲法尋師之意。直抵韶州，遇高行士劉志略，結爲交友。尼無盡藏者，即志略之姑也。常讀涅槃經，師暫聽之，即爲解說其義，于是居人競來瞻禮。
近有寶林古寺舊地，衆議營緝，俾祖居之。四衆霧集，俄成寶坊。祖一日忽自念曰：「我求大法，豈可中道而止。」明日遂行，至樂昌縣西山石室間遇智遠禅師。祖遂請益。遠曰：「觀子神姿爽拔，殆非常人。吾聞西域菩提達磨傳心印于黃梅，汝當往彼參決。」祖辭去，直造黃梅之東山，即唐鹹亨二年也。忍大師一見，默而識之。後傳衣法，令隱于懷集四會之間。至儀鳳元年丙子正月八日，屆南海，遇印宗法師于法性寺講涅槃經，聞二僧對論，幡動風動，進言：「仁者心動」，印宗乃知是黃梅傳人，執弟子之禮，請授禅要。因請出所傳信衣，悉令瞻禮。
至正月十五日，會諸名德，爲之剃發。二月八日，就法性寺智光律師授滿分戒。其戒壇，即宋朝求那跋陀叁藏之所置也。叁藏記雲：「後當有肉身菩薩在此壇受戒。」又梁末真谛叁藏于壇之側手植二菩提樹，謂衆曰：「卻後一百二十年，有大開士于此樹下演無上乘，度無量衆。」祖具戒已，于此樹下開東山法門，宛如宿契。
明年二月八日，忽謂衆曰：「吾不願此居，欲歸舊隱。」即印宗與缁白千余人，送祖歸寶林寺。韶州刺史韋據，請于大梵寺轉妙*輪，並受無相心地戒。門人紀錄，目爲壇經，盛行于世。後返曹溪，雨大法雨，學者不下千數。中宗神龍元年降韶雲：「朕請安秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師並推讓曰：南方有能禅師，密受忍大師衣法，可就彼問。」今遣內侍薛簡馳诏迎請，願師慈念，速赴上京。」祖上表辭疾，願終林麓。簡因請法，豁然大悟。禮辭歸阙，表奏祖語。有诏謝師，並賜磨衲袈裟、絹五百匹、寶缽一口。
十二月十九日，敕改古寶林爲中興寺。叁年十一月十八日，又敕韶州刺史重加崇飾，賜額爲法泉寺。祖新州舊居爲國恩寺。
祖說法利生，經四十載，其年七月六日，命弟子往新州國忠寺，建報恩塔，仍令倍工。先天二年七月一日，謂門人曰：「吾欲歸新州，汝速理舟楫。」時大衆哀慕，乞師且住。祖曰：「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」衆曰：「師從此去，早晚卻回。」祖曰：「葉落歸根，來時無口。」又問：「師之法眼，何人傳受？」祖曰：「有道者得，無心者通。」又問：「後莫有難否？」祖曰：「吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裏須餐，遇滿之難，楊柳爲官。」」又曰：「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一在家，一出家。同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」言訖，往新州國恩寺，沐浴跏趺而化，異香襲人，白虹屬地。即其年八月叁日也。時韶新兩郡，各修靈塔，道俗莫決所之。兩郡刺史，共焚香祝曰：「香煙引處，即師之欲歸焉。」時爐香騰湧，直貫曹溪。以十一月十叁日入塔，壽七十六。
時韶州刺史韋據撰碑，門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣。﹝西域屈眴布也，緝木綿華心織成。後人以碧絹爲裏。﹞中宗賜磨衲寶缽，以辯塑真道具等，主塔侍者屍之。開元十年壬戌八月叁日，夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲，僧衆驚起，見一孝子從塔中走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞于州縣。縣令楊侃、刺史柳無忝得牒，切加擒捉。五月于石角村捕得賊人，送韶州鞠問。雲：「姓張名淨滿，汝州梁縣人，于洪州開元寺受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，歸海東供養。」柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹溪，問祖上足令韬曰：「如何處斷？」韬曰：「若以國法論，理須誅夷；但以佛教慈悲，冤親平等，況彼欲求供養，罪可恕矣。」柳守嘉歎曰：「始知佛門廣大。」遂赦之。
上元元年肅宗遣使就請師衣缽，歸內供養，至永泰元年(公元七六五年)五月五日，代宗夢六祖大師請衣缽。七日，敕刺史楊瑊曰：「朕夢感禅師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送，朕謂之國寶。卿可于本寺如法安置。專令僧衆，親承宗旨者，嚴加守護，勿令遣墜。」後或爲人偷竊，皆不遠而獲，如是者數四。憲宗谥大鑒禅師，塔曰元和靈照。皇朝開寶初，王師平南海劉氏，殘兵作梗，祖之塔廟，鞠爲煨燼，而真身爲守塔僧保護，一無所損。尋有製興修，功未竟，會太宗皇帝即位，留心禅宗，頗增壯麗焉。
六祖之嗣法弟子有四十余人，以南嶽懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺、荷澤神會爲著名。南嶽懷讓從六祖蒙受心印，住般若寺，接化達叁十年，嗣法弟子有九人，以馬祖道一居首座。馬祖于江西龔公山舉揚禅法，機鋒峻烈，開喝棒豎拂之禅風，世稱「洪州宗」。馬祖門下百余人，以百丈懷海、南泉普願、西堂智藏、大梅法常、章敬懷暈、大珠慧海爲著。
人有南北，
佛性豈然？
鹹亨中師自新州參谒五祖。祖問曰：「汝自何來？」
師曰：「嶺南。」
祖曰：「欲須何事？」
師曰：「唯求作佛。」
祖曰：「嶺南人無佛性，若爲得佛？」
師曰：「人即有南北，佛性豈然？」
祖知是異人，乃诃曰：「著槽廠去。」
輪刀上陣
經八月，祖知付授時至，一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智能，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，爲第六代祖。火急速去，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。 」
菩提本無樹
時會下七百余僧。上座神秀者，學通內外，衆所宗仰，乃于廊壁書一偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
祖見此偈，知是神秀所述，乃贊歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」師在碓坊，忽聆誦偈，知未了，因請別駕張日用于秀偈之側，另書一偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃？
祖後見此偈曰：「此是誰作，亦未見性。」
米熟矣
次日，祖潛至碓坊，見師腰石舂米，語曰：「求道之人，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」師曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」祖以杖擊碓叁下而去。師即會祖意，叁鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，爲說金剛經。至「應無所住而生其心」，師言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啓祖言：
何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。
祖謂師曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」遂傳頓教及衣缽。雲：「諸佛出世爲一大事，故隨機大小而引導之，遂有十地、叁乘、頓漸等旨，以爲教門。然以無上微妙、秘密圓明、真實正法眼藏付于上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世。至達磨屆于此土，得可大師承襲以至于今，以法寶及所傳袈裟用付于汝。善自保護，無令斷絕。」
風動幡動
師一日思惟：「時當弘法，不可終避。」遂出至廣州法性寺；值印宗法師講涅槃經。因二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。師進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」一衆駭然，印宗知是五祖傳人，延至上席，征诘奧義，因歡喜合掌，言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。」告四衆曰：「印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。」請出所傳信衣，悉令瞻禮。于是爲慧能剃發，願事爲師。
壇經般若品節錄
善知識，心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行；恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾弟子。善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫；後念悟即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智能。何以故？爲世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智能常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起诳妄，用自真如性，以智能觀照；于一切法不取不舍，即是見性成佛道。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若開悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。何名無念？若見一切法， 心不染著，是爲無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，于六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧。自在解脫，名無念行。
無相頌
說通及心通 如日處虛空 唯傳見性法 出世破邪宗
法…
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