西方寺佛七開示——修行道上的難與易
這兩天我們講了希運禅師出家叁十年後卻不認自己母親的故事。我每讀到此公案都感動得流淚；出家而能斷絕俗情，這才是真修行；若俗情不斷，是無法了脫生死的。你們來西方寺念佛的在家人，有家庭、有親眷；我們並非鼓勵你們抛夫棄子，放棄家庭來此念佛，因爲每個人對家庭都有承擔的責任；作爲一個真正的在家佛弟子，就是要在二者間取得平衡。學佛以後，既然知道念佛的好處，即使不能到寺院修行，平時在家洗碗、做家務，甚至坐車時一樣可以念佛。以前祖師們爲了生死、出輪回，放下萬緣，一心一意去求道；有了祖師的明鑒在前，相信在座各位對念佛法門都能深信不疑，因此，不要辜負難得的人身，每人都應做好自己的本份。
我知道大家喜歡聽公案、聽故事，所以，每次佛七，我都會選一些公案跟大家分享，以鼓勵大家，並希望藉此增加大家學佛的興趣。不過，作爲一個認真的修行人，除了對佛教生起清淨的正信以外，同時也應對經教有所認識與了解；所謂「深入經藏」之後，才能「智慧如海」。所以，今天想借佛七的機會，跟大家講講「易行道」與「難行道」；我們都知道，龍樹菩薩的《十住毗婆娑論》，將佛教一切法門，分爲「易行道」與「難行道」；凡依經典，依教奉行，積功累德，一步步地老實修行的，就是所謂「難行道」。凡依念佛法門，往生淨土，于彼國中，仗佛願力，終成正覺的，就是「易行道」。如此看來，于各宗門中，除淨土門外，其他各宗，都是難行門。後來昙鸾大師，依此論，複判釋迦如來一代教法爲難、易二道；謂于五濁惡世，于無佛時，求不退，爲難行道；譬如陸路，步行則苦。以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土，佛力住持，即入大乘正定之聚，爲易行道，譬如水路乘船則樂。一般而言，淨土法門被稱爲易行道，乃依于前說。
大乘佛教裏有一部《菩薩璎珞本業經》，內容敘述菩薩階位及叁聚淨戒等之因行；其中講到菩薩修行要經曆五十一階位才能成佛──十信、十住、十行、十回向、十地、無垢地、妙覺。從初地菩薩，到妙覺菩薩、補位菩薩，通常要經叁大阿僧祗劫才能證果；因此必須具大慧根、大善根及種種因緣，才能成就。這是「難行道」的典型。淨土法門則不一樣，是通過念佛(持名念佛、實相念佛、觀想念佛，而此叁者，又以持名念佛爲最易，古德都說是「萬修萬成」的)，清淨自己的身、口、意；堅定自己的信、願、行；及至臨命終時，得蒙阿彌陀佛接引，往生西方極樂國土；此一法門之修持，實包含了自力與他力的結合。在此，我想讓大家透過對大乘佛教的各大宗派的輪廓式認識，更深一層的指出「易行道」與「難行道」的區別。
中國大乘佛教有八宗，華嚴、叁論、唯識、天臺、律宗、密宗、禅宗、淨土宗。每一宗派都有其嚴密的義理架構。以我個人的分析並綜合前人的研究，佛教義理可分爲「空」、「有」兩大系統；禅宗、叁論、天臺屬「空」宗系統。唯識、華嚴、律宗則屬「有」宗系統。「空」宗根據龍樹菩薩《中論》之「因緣所生法，我說即是空；亦名爲假名，亦是中道義」爲理據；展示緣生性空的至理。「有」宗系統是用種子說，解釋宇宙人生的生成法則。種子之說，原爲一種譬喻，最早見于《雜阿含經》。經部派佛教之演化，後于《瑜伽師地論》中，立阿賴耶識爲「種子識」，並謂此識能生色、心、善、惡等一切諸法，而藏有一切種子。「種子」一詞，其後成爲唯識學重要術語之一。據《成唯識論》卷二之說，于阿賴耶識中，能同時生起七轉諸法現行之果，又具有令自類種子前後相續不斷之功能；如同植物的種子，具有産生一切現象的可能性。種子藏于阿賴耶識中，前者爲因、作用，後者爲果、本體。推而言之，唯識之宗義，乃謂無論依報、正報等一切萬法皆由種子所變現。而種子有二類：１．本有種子，即自無始以來，先天存在于阿賴耶識的種子，又稱本性住種。２．新熏種子，即由後天現行諸法所熏習成之種子，又稱習所成種。若就種子與現行之關系而論；有由「叁法」所構成之「二重」因果說。所謂叁法，即指「能生之種子」、「所生之現行」、「所熏之新種」；所謂二重因果，即指「種子生現行」、「現行熏種子」。此叁法同時輾轉互成二重之果，即一種子既爲同一剎那間之「現行之因」，亦爲後一剎那之「種子之果」，故又可稱爲「種子生種子」。就八識而言，八識所持之種子爲因，生起眼等之七轉識；同一剎那，七轉識之現行亦爲因，而生起第八識之種子，故有所謂「七轉、八識，互爲因果」之說。
空宗則不正面回答叁世輪回的因果問題；例如禅宗喜講一超直入，頓悟成佛；證得自性──真如本體之時，即廢言诠；所謂「言語道斷，心行處滅」；禅宗所強調的是「心心相印」、「唯證乃知」；有宗如唯識宗對叁世因果則講得非常詳盡；但由于種子與七轉、八識是一「互熏」的關系，因此成佛問題並沒有必然的保證。
由此可見，綜合而言，各種不同宗派均引入並融合不同的經典教義，以解釋自宗之道理。實可謂自護其教，自圓其說。故無論從宏觀或微觀的角度去看，佛法至理皆是圓融無礙而又博大精深的，非具大慧根、大智慧實難以洞然；有些人窮一生精力研究佛法仍未能登堂入奧；得以「悟、入佛之知見」(《法華經》)。所以，站在佛法傳播與弘揚的立場而言，現今佛教最需要的是通才──通識人才，對各宗各派有充分的理解與掌握，如此才能大(乘)、小(乘)兼備，空、有並容，並將佛法貫徹于自他兩利的關系中。如此，佛法才能薪火相傳，日新又新，不致在古典的文字與概念中被隱沒。
以下我想就空、有二宗重要教派，作一簡略的介紹與說明。
淨土宗：以往生極樂淨土爲目的之宗派。「淨土」乃指清淨國土、莊嚴剎土，即清淨功德所莊嚴之處所。又稱蓮宗，蓋東晉慧遠法師在廬山結白蓮社，取義生西方淨土者皆由蓮花所化生，而極樂國土亦名蓮邦。本宗特別以稱念佛名爲主要修行法，藉彌陀本願之他力，祈獲生于西方極樂淨土，故又稱念佛宗。其根本經典有所謂「叁經一論」，後來發展爲「五經一論」：《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》、《華經普賢行願品》、《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》、《無量壽經優婆提舍願生偈》。而淨土宗之「持名念佛」一法，之所以廣被推崇的經典依據，乃在于：《觀經》所言「下品下生，臨終十念，即得往生」；《無量壽經》中，彌陀第十八願：十方衆生，十念稱名，即得往生；《阿彌陀經》中，執持名號，七日亦得往生。然古今淨業行人，對于持名之修法，確乎是難中有易，易中有難的；因爲上述經文所指的念佛，是以「至心信樂」、「一心不亂」爲根本標准的；可是念時要怎樣才算是「至心信樂」？那是很難斷定的。又所謂「一心不亂」，其不亂之時間要維持多久？經中說是七日，但這不過是一基本的要求；能一心不亂者，當然臨終會感得佛來迎接；倘若雖念七日，而未能一心不亂者，那就有問題了；因此，嚴格地說，念佛往生是亦難亦易的。
華嚴宗：依《華嚴經》立法界緣起、事事無礙之旨。以唐代杜順禅師(公元五五七～六四零)爲初祖。後爲賢首國師發揚。由于本宗依《華嚴經》立名，故稱華嚴宗。《華嚴經》乃如來成道第二七日，于菩提樹下爲文殊、普賢等上位菩薩所說的自內證法門──叁世諸佛所證之境界，揭示十方衆生應修之法，被稱爲經中之王(與《妙法蓮華經》齊名)，故古德有「不讀《華嚴》不知佛法富貴」之說。我國于東晉義熙十四年(公元四一八年)，由佛陀跋陀羅譯出本經六十卷，即所謂舊《華嚴經》。唐代聖曆二年(六九九)，實叉難陀再譯本經爲八十卷，此即新《華嚴經》；貞元年間，般若叁藏譯出《普賢行願品》四十卷，世稱四十華嚴。華嚴宗以五教十宗判釋如來一代教法，甚深玄妙；其骨幹不出法界緣起。法界緣起者，宇宙萬象相即相入；此一物爲他萬物緣，他萬物爲此一物緣，自他相待相資，圓融無礙。此事事無礎法界，又稱「無盡緣起」。另外，本宗更立有四法界、十玄門、六相圓融等法門；義理結構甚爲嚴密。可見要全部了解《華嚴經》的內容絕不容易。
禅宗：又稱佛心宗、達磨宗、無門宗。指以菩提達磨爲初祖，探究心性本源，以期「見性成佛」之大乘宗派。蓋「禅」起源于印度，其原意即指靜坐斂心、正思審慮，以達定、慧均等之狀態。于釋尊之前，印度即有以生天爲坐禅目的之思想；至釋尊時，始展開遠離苦樂兩邊，以達中道涅槃爲目的之禅。印度佛教的禅觀思想乃漸次發達，並産生無數的禅經。而隨著佛典之傳譯，自漢末，禅法已傳入中國，但最初都是小乘佛法的禅觀思想。自東晉鸠摩羅什以後，各種禅法均被介紹；至劉宋求那跋陀羅譯出《楞伽經》四卷，乃激發當時講究禅法者另辟新途，如後世所說之五類禅，即是依于《楞伽經》四種禅之說而來；及至肇啓中國禅宗之菩提達磨，其所傳之如來自性清淨禅，亦是基于《楞伽經》所說。此外，慧可、僧璨均被稱爲楞伽師；道信、弘忍更受《大乘起信論》影響，提倡一行叁昧之說，至六祖慧能方以《金剛經》爲正宗；此一傳統，一直流行至今。
以其教義之要而言之，禅宗與其他諸宗之相異處，在于不立正依之經典，即使引用經典，亦爲設教上的方便；其教理最主要者，莫過于依佛心爲心，不立文字，教外別傳，以期「直指人心，見性成佛」。不過，古來尊宿亦多遺有語錄，成爲後世禅徒習禅悟道之重要資料。本質上說，禅宗講求見性、講求開悟；可是見性開悟其實是一種禅定功夫；要功夫穩定純熟，始能破末後牢關，了生脫死才有把握；普通行人未必能夠輕易做到。
法相宗：以分別判決諸法性相爲教義要旨的宗派，今多以之爲唯識宗的代稱。唐代玄奘法師爲宗祖，依五位百法…
《修行道上的難與易》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…