..續本文上一頁，判別有爲、無爲之諸法，主張一切唯識。本宗以「六經十一論」爲依據；六經是：《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德經》、《大乘阿毘達磨經》、《入楞伽經》、《厚嚴經》。十一論是：《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《辦中邊論》、《大乘阿毘達磨集雜論》。而其中特以《解深密經》、《成唯識論》爲憑據，以成一宗之旨。主張一切諸法體性都是唯識變現，系究明萬法性相之宗，其教說體系嚴密，對叁世輪回、宇宙人生之生成法則皆分析得十分微細而澈底。修唯識宗的終極目標是轉迷爲悟，轉識成智；因此，除卻對上述《六經十一論》，要有缜密的研究、深切的了解之外，還要對「五重唯識觀」的最後一著，「遣相證性」，做得圓滿無缺，才能算是成功。究竟這遣「依他性」證「圓成實性」是如何入手的呢？又轉識成智，亦是相宗最重要的一關；阿賴耶識的識是生死的根本，不轉之就不能成佛；可是所謂「五、八果上圓」，這是等覺位滿，出金剛定的境界，暫且不論；即就「六、七因中轉」來說，若要轉第六識成妙觀察智；第七識成平等性智，又應該如何進行呢？普通人窮其一生的精力，有沒有把握轉得成功呢？如果無百份之百成功的把握，又要怎樣才能脫輪回、了生死呢？可見此宗之門，實是難修之法。

　　天臺宗：我們師父永惺上人是天臺宗的傳人，而西方寺就是「教演天臺，行歸淨土」的道場。天臺宗是隋朝智者大師在天臺山國清寺所創立的宗派，以《妙法蓮華經》判攝一代時教，且最專此經，是故又稱「法華宗」。本宗教義可略分爲叁谛圓融、一念叁千、一心叁觀、六即等。而以前叁者爲核心。１．叁谛圓融，本宗教義以諸法實相論爲中心，諸法實相即《法華經》所謂佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛方能究竟諸法實相，即十如是等。叁谛者，空谛、假谛、中谛，或稱真谛、俗谛、中谛，一法上之德用差別即是叁谛，叁谛一一皆圓融相即，是爲叁谛圓融，亦即空不離假、中；假不缺空、中；中亦然。２．一念叁千，即一念心具叁千諸法。不論叁性漏、無漏，介爾有心，其心即具足叁千迷悟諸法。叁千者，總攝宇宙一切之名，同時表諸法之融攝。３．一心叁觀，即于一己之心識上，觀念修習叁千叁谛之妙理。法界森羅諸法，皆叁千叁谛，叁千叁谛皆性具，故色、心因果，總皆是一種叁千，心、佛、衆生叁無差別，同具叁千諸法；然以佛法太高，衆生法太廣，對初心行者實難教化，故若欲應用此叁千叁谛之教理于實際，與其遠擇高廣之境界，不如近觀己心。所謂觀己心者，即觀介爾陰妄的一念，而日常之妄心即第六識之一念。觀此現前陰妄一剎那心，即日夜起滅之一念心具叁千諸法，即空即假即中，是爲一心叁觀。

　　另外本宗更以「五時八教」判釋佛陀一代聖教。五時者，將佛陀入世五十年間，應衆生之根機，應病與藥所說之教法，分爲華嚴時、廘苑時、方等時、般若時、法華涅槃時。八教者，分爲化儀四教、化法四教。化儀，乃佛教化衆生所用的方法；有頓、漸、秘密、不定等四種；化法，乃佛教化衆生的教法內容；有藏、通、別、圓等四種。以上所述，爲天臺宗的根本教義；由此可見其縱橫交錯，層層互攝，精深圓妙的完整體系；修叁觀、破叁惑、出無明，絕非文字理境，而是實踐的工夫，決非慧淺智薄者所能證。

　　以上各宗，依教依理依行，均屬難行門之列；如此看來，若欲遁平實道，了生脫死，趣涅槃城，何不舍難就易，轉向易行門下工夫？

　　前文已略述，淨土宗念佛法門，之所以被推爲易行門的原因及經論依據。而此一法門，敘述得最完備的，莫過于《華嚴經．普賢行願品》；〈普賢行願品〉的「十大願王，導歸極樂」(十願，即是十項願行)，對于易行道的念佛，敘述得最爲完備。念佛，是系念于佛的法身、功德、相好、名號而攝心不亂。念佛，不但只是口頭稱念，而且包含了：一、禮拜佛；二、贊歎佛的一切功德(德依名而立，所以口稱阿彌陀佛，即等于贊歎一切佛的功德)；叁、于佛前廣修供養；四、于佛前真誠的忏悔；五、對于佛(因中菩薩等)的功德，生隨喜心；六、請佛轉*輪；七、請佛久住世間，濟度衆生；八、隨佛修學；九、學佛那樣的隨順衆生；十、一切功德，與一切衆生共同回向佛道。這一切，都是念佛，都是內心的觀想(勝解)，不待外緣，所以最爲易行。因此，在觀想于一切佛(即無量佛)前，作如是行願，即是常念、遍念無量諸佛。以十方無量佛(即西方無量佛)爲系念境，所以能修行成就，普入法界，生極樂國。

　　可見念佛是易行道中之易行法，爲菩薩道中貫徹始終的法門；在圓修圓證的菩提道中，《普賢菩薩行願品》念佛一法的深廣意義，無疑是現代念佛人之寶鑒；《大集經》雲：「末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。」願與諸同修共勉之。

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