..续本文上一页，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识。本宗以「六经十一论」为依据；六经是：《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毘达磨经》、《入楞伽经》、《厚严经》。十一论是：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《办中边论》、《大乘阿毘达磨集杂论》。而其中特以《解深密经》、《成唯识论》为凭据，以成一宗之旨。主张一切诸法体性都是唯识变现，系究明万法性相之宗，其教说体系严密，对三世轮回、宇宙人生之生成法则皆分析得十分微细而澈底。修唯识宗的终极目标是转迷为悟，转识成智；因此，除却对上述《六经十一论》，要有缜密的研究、深切的了解之外，还要对「五重唯识观」的最后一着，「遣相证性」，做得圆满无缺，才能算是成功。究竟这遣「依他性」证「圆成实性」是如何入手的呢？又转识成智，亦是相宗最重要的一关；阿赖耶识的识是生死的根本，不转之就不能成佛；可是所谓「五、八果上圆」，这是等觉位满，出金刚定的境界，暂且不论；即就「六、七因中转」来说，若要转第六识成妙观察智；第七识成平等性智，又应该如何进行呢？普通人穷其一生的精力，有没有把握转得成功呢？如果无百份之百成功的把握，又要怎样才能脱轮回、了生死呢？可见此宗之门，实是难修之法。

　　天台宗：我们师父永惺上人是天台宗的传人，而西方寺就是「教演天台，行归净土」的道场。天台宗是隋朝智者大师在天台山国清寺所创立的宗派，以《妙法莲华经》判摄一代时教，且最专此经，是故又称「法华宗」。本宗教义可略分为三谛圆融、一念三千、一心三观、六即等。而以前三者为核心。１．三谛圆融，本宗教义以诸法实相论为中心，诸法实相即《法华经》所谓佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛方能究竟诸法实相，即十如是等。三谛者，空谛、假谛、中谛，或称真谛、俗谛、中谛，一法上之德用差别即是三谛，三谛一一皆圆融相即，是为三谛圆融，亦即空不离假、中；假不缺空、中；中亦然。２．一念三千，即一念心具三千诸法。不论三性漏、无漏，介尔有心，其心即具足三千迷悟诸法。三千者，总摄宇宙一切之名，同时表诸法之融摄。３．一心三观，即于一己之心识上，观念修习三千三谛之妙理。法界森罗诸法，皆三千三谛，三千三谛皆性具，故色、心因果，总皆是一种三千，心、佛、众生三无差别，同具三千诸法；然以佛法太高，众生法太广，对初心行者实难教化，故若欲应用此三千三谛之教理于实际，与其远择高广之境界，不如近观己心。所谓观己心者，即观介尔阴妄的一念，而日常之妄心即第六识之一念。观此现前阴妄一剎那心，即日夜起灭之一念心具三千诸法，即空即假即中，是为一心三观。

　　另外本宗更以「五时八教」判释佛陀一代圣教。五时者，将佛陀入世五十年间，应众生之根机，应病与药所说之教法，分为华严时、廘苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教者，分为化仪四教、化法四教。化仪，乃佛教化众生所用的方法；有顿、渐、秘密、不定等四种；化法，乃佛教化众生的教法内容；有藏、通、别、圆等四种。以上所述，为天台宗的根本教义；由此可见其纵横交错，层层互摄，精深圆妙的完整体系；修三观、破三惑、出无明，绝非文字理境，而是实践的工夫，决非慧浅智薄者所能证。

　　以上各宗，依教依理依行，均属难行门之列；如此看来，若欲遁平实道，了生脱死，趣涅槃城，何不舍难就易，转向易行门下工夫？

　　前文已略述，净土宗念佛法门，之所以被推为易行门的原因及经论依据。而此一法门，叙述得最完备的，莫过于《华严经．普贤行愿品》；〈普贤行愿品〉的「十大愿王，导归极乐」(十愿，即是十项愿行)，对于易行道的念佛，叙述得最为完备。念佛，是系念于佛的法身、功德、相好、名号而摄心不乱。念佛，不但只是口头称念，而且包含了：一、礼拜佛；二、赞叹佛的一切功德(德依名而立，所以口称阿弥陀佛，即等于赞叹一切佛的功德)；三、于佛前广修供养；四、于佛前真诚的忏悔；五、对于佛(因中菩萨等)的功德，生随喜心；六、请佛转*轮；七、请佛久住世间，济度众生；八、随佛修学；九、学佛那样的随顺众生；十、一切功德，与一切众生共同回向佛道。这一切，都是念佛，都是内心的观想(胜解)，不待外缘，所以最为易行。因此，在观想于一切佛(即无量佛)前，作如是行愿，即是常念、遍念无量诸佛。以十方无量佛(即西方无量佛)为系念境，所以能修行成就，普入法界，生极乐国。

　　可见念佛是易行道中之易行法，为菩萨道中贯彻始终的法门；在圆修圆证的菩提道中，《普贤菩萨行愿品》念佛一法的深广意义，无疑是现代念佛人之宝鉴；《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。」愿与诸同修共勉之。

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