四祖道信大師
四祖道信大師簡介
西天卅一祖，東土四祖。
隋開皇十二年壬子歲，有沙彌道信，年始十四，來禮祖(叁祖僧璨大師)曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」
祖曰：「誰縛汝？」
曰：「無人縛。」
祖曰：「何更求解脫乎？」
師于言下大悟。服勞九載，後于吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。
非常姓
唐武德甲申歲師卻返蔪春，住破頭山，學侶雲臻。一日往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。師問曰：「子何姓？」
答曰：「姓即有，不是常姓。」
師曰：「是何姓？」
答曰：「是佛性。」
師曰：「汝無姓邪？」
答曰：「性空，故無。」
師默識其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿緣故，殊無難色，遂舍爲弟子，以至付法傳衣。偈曰：
華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。
橫出一枝佛法
一日告衆曰：「吾武德中遊廬山，登絕頂，望破頭山，見紫雲如蓋，下有白氣，橫分六道，汝等會否？」
衆皆默然。
弘忍曰：「莫是和尚他後橫出一枝佛法否？」
師曰：「善。」
牛頭法融
牛頭山法融禅師，年十九，學通經史。尋閱大部般若，曉達真空。忽一日歎曰：「儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航。」遂隱茅山，投師落發。後入牛頭山幽棲寺北岩之石室，有百鳥銜花之異。
那個是道人
唐貞觀中，師遙觀牛頭山氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。問寺僧：「此間有道人否？」
曰：「出家兒那個不是道人？」
師曰： 「阿那個是道人？」
僧無對。別僧曰：「此去山中十裏許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？」
師遂入山，見法融端坐自若，曾無所顧。
觀是何人？
心是何物？
師問融曰：「在此作甚麼？」
融曰：「觀心。」
師曰：「觀是何人？心是何物？」
融無對，便起作禮曰：「大德高棲何所？」
師曰：「貧道不決所止，或東或西。」
融曰：「還識道信禅師否？」
師曰：「何以問他？」
融曰：「向德滋久，冀一禮谒。」
師曰：「道信禅師，貧道是也。」
融曰：「因何降此？」
師曰：「特來相訪，莫更有宴息之處否？」
融指後面曰：「別有小庵。」遂引師至庵所。
猶有這個在
遶庵，唯見虎狼之類。師乃舉兩手作怖勢。
融曰：「猶有這個在。」
師曰：「這個是甚麼？」
融無語。少選，師卻于融宴坐石上書一佛字，融睹之竦然。
師曰：「猶有這個在。」
融未曉，乃稽首請說真要。
百千法門
同歸方寸
師曰：
夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。
一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。
一切煩惱業障，本來空寂。
一切因果，皆如夢幻。
無叁界可出，無菩提可求。
人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。
如是之法，汝今已得，更無阙少，與佛何殊？
更無別法，汝但任心自在，
莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，
蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，
行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。
快樂無憂，故名爲佛。
非心不問佛
融曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」
師曰：「非心不問佛，問佛非不心。」
真心任遍知
融曰：「既不許作觀行，于境起時，心如何對治？」
師曰：
境緣無好醜，好醜起于心。
心若不強名，妄情從何起？
妄情既不起，真心任遍知。
汝但隨心自在，無複對治，
即名常住法身，無有變異。
吾受璨大師頓教法門，今付于汝。
汝今谛受吾言，只住此山。
向後當有五人達者，紹汝玄化。
祖付法訖，遂返雙峰終老。
示寂
高宗永徽辛亥歲閏九月四日，忽垂誡門人曰：
一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。
言訖安坐而逝。壽七十有二。塔于本山。明年四月八日，塔戶無故自開，儀相如生。爾後，門人不敢複閉。
四祖—道信大師
「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。」
中國禅宗四祖——道信大師
于唐高宗永徽辛亥歲九月四日，
安坐而逝之前，對門人如是垂示教誡。
四祖道信大師，生于陳國太建十二年(隋朝開皇前一年，公元五八○年)，師俗姓司馬，世居河內(今河南省沁陽縣)，後遷徙至蕲州廣濟縣。在魏晉南北朝曆史裏，隨著政變複雜，王朝更疊，地域分合，世態紛亂無常，道信大師，就是在這樣的時代裏成長。
雖說南朝佛教發展隆盛，據史書上記載：陳代有寺院一千二百叁十二所，僧尼叁萬二千人，文武百官及文人學士，大都崇信佛教。但是當時許多道場景象式微，僧團規矩蕩然無存，僧衆們奔波忙碌也僅是爲求叁餐溫飽，說不上了脫生死的修行，更談不上弘法利生的度衆願行。
道信大師，自幼欣慕佛法的道理，生而超異常人，對佛法信解表現，更是猶如宿世熏習。初出家修行之際，並未有善知識引導，在動蕩不安的時代中，卻保持著潔身自愛的行誼，密懷齋檢，莊嚴戒行，清淨的行者風範，就像蓮花出淤泥而不染。隋開皇十二年(公元五九二年)，道信大師年僅十四歲，來到舒州皖公山禮拜叁祖僧璨大師，說道：「願和尚慈悲，教授解脫的法門。」
叁祖說道：「什麼綁縛了你？」
道信大師回答：「沒有人綁縛我。」
祖曰：「那麼何必更求解脫呢？」
在叁祖幾句話的啓發下，道信大師豁然大悟，從此隨侍叁祖左右，嗣承叁祖道風，收攝心念專注修行，脅不至席六十年。叁祖屢次加以勘驗，知道道信大師的根器因緣已成熟，便傳付他衣缽，說偈道：「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」從此以後道信大師，接引群品，廣開禅門，是爲禅宗四祖。
當時隋朝，出家爲僧有一定的製度，按國家規定，必須先經國家定期舉行考選，由僧衆選舉人員考核，通過方可剃度出家，再由國家分配到一定的寺院修行，這才是真正入了「僧籍」。道信大師初入僧門，正值國家兵荒馬亂，人民流離失所，因緣際會下並沒有得到國家剃度之允許，未能有一個合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能與世同存，化樂有情。所以參與考試，于吉州受戒，依國家分配，住于吉州。
隋大業十叁年(公元六一七年)，大師領衆至吉州，適逢群盜圍城，曆經七旬而未能解除，城內泉井幹涸，兵糧已經盡絕，大衆皆感到憂懼，四祖便教導大衆稱念「摩诃般若波羅蜜」，此時城中群衆人人一心，意志堅誠持誦。城外的盜賊這時遙望城中，看到城上彷佛有神兵守護，心生畏懼，互相告誡說：「城當中一定有異人，我們不可以冒然進攻！」便解圍而去。
四祖道信大師遊學南方近二十年，其中亦接觸叁論宗、天臺宗，更能將諸多教法融合無礙，運用自在。唐武德七年(公元六二四年)，返回蕲州，住破頭山(即蕲州黃梅縣雙峰山)。在往黃梅縣的路上，遇到一個小孩，觀察這個孩童骨相奇秀，異乎常童。
便問他：「你姓什麼？」
孩童回答道：「姓是有，但不是常姓。」
四祖問：「是什麼姓？」
回答說：「是佛性。」
四祖又問他：「你沒有姓嗎？」
回答：「性空，故無。」
四祖默識這個孩童是個法器，宿世有因緣，便收爲弟子，最後付法傳衣，說偈：「華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。」這個孩童就是中國禅宗五祖——弘忍大師。
四祖弘揚禅法期間，向大師求法的學者、僧侶如雲，大師隨機度化，爲四衆弟子解諸迷津，無有疲厭。一天告訴大衆說：「我在武德中遊廬山，登絕頂時，望向破頭山，見到紫雲如蓋，下有白氣，向橫分成六道，你們知道代表了什麼嗎？」大衆皆默然，唯獨弘忍說道：「難道是和尚日後會旁生一支法脈嗎？」四祖說：「對。」四祖知道因緣到了，便親自尋訪，此即後來牛頭山法融禅師，別立「牛頭禅」。
法融禅師初見四祖問道：「心既具足，何者是佛？何者是心？」
四祖說：「非心不問佛，問佛非不心。」
法融禅師說：「既不許作觀行，于境起時，心如何對治？」
四祖又說道：「境緣無好醜，好醜起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無複對治，即名常住法身，無有變異。我受僧璨大師頓教法門，今日付囑于你。谛當信受我的叮囑，只住此山。日後當有五人紹承你的法要，弘化一方。」四祖付法後，便返回破頭山(即雙峰山)終老，壽七十有二，建塔于東山黃梅寺。
四祖道信大師盡其一生以禅爲本，以戒嚴身，性德超然，因之後五祖弘忍大師于黃梅東山弘傳佛法，世人稱其「東山法門」，尊稱四祖爲東山法門之初祖。唐大曆年中，唐代宗敕谥「大醫禅師」，塔銘號「慈雲」，師著有《入道安心要方便法門》、《菩薩戒作法》等書。
道信大師主要著述
入道安心要方便法門
-----(取自《楞伽師資記》巨贊法師眉批)
唐朝蕲州雙峰山道信禅師，承粲禅師後。其信禅師，再敞禅門，宇內流布，有《菩薩戒法》一本，及製《入道安心要方便法門》。與有緣根熟者，說我此法，要依《楞伽經》“諸佛心第一”，又依《文殊說般若…
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