..續本文上一頁因爲證解脫只要斷一念無明四住地煩惱就行，而成佛還必須斷無始無明住地煩惱才行。從另一個角度說，證解脫只要斷分段生死就行，而成佛還必須進斷變異生死才行；證解脫只要斷除分段生死煩惱的現行和種子就行，而成佛還必須盡斷煩惱的習氣隨眠，乃至斷除那些極爲微細的習氣隨眠。而所有這些必要的進修，都必須在證得第八識以後，才有可能。
所以大乘的見道，斷除叁縛結或五利使還不夠，那只是真見道的准備——加行道，還必須在此基礎上證得真心第八識如來藏。
證得大乘真見道的五個基本條件：
1、信心，必須對成佛之道、對參禅開悟具有足夠的信心；不懷疑自己的善根，不懷疑真善知識的指導，不懷疑末法時期還有開悟之人，還有開悟之法，不懷疑參禅確實可以開悟。
2、知見，不但必須了知一切有爲法因緣和合而生，無常無我，終必歸滅，還必須熏習有關第八識及其與前七識互動關系的正確知見，以及參禅的正確知見。
3、定力，早晚必須勤拜佛憶佛，白天必須在生活、學習、工作的同時，鍛煉動中定力保持正念不失，而且向深細發展。
4、福德，勤修福德，回向證悟；必須修夠感得真善知識的福報，得遇真善知識，有緣隨其修學，並在修學過程中，沒有太大的逆緣障礙證悟。
5、無慢，必須對大乘法、對真善知識、對修學正法之團體，無傲慢之心，勇于放棄過去的錯誤知見。
思惑：也叫修惑，即見道以後，進入修道位是要去除的煩惱。
1、欲界住地煩惱：欲界有貪、嗔、癡、慢四種，大乘加身見、邊見，共六種。主要指對欲界身心的執著。
2、色界住地煩惱：色界有貪、癡、慢叁種。大乘加身見、邊見，共五種。主要指對色界身心的執著。
3、無色界住地煩惱：無色界有貪、癡、慢叁種。大乘加身見、邊見，共五種。主要指對無色界身心的執著。
無始無明：
什麼是無明？無明就是對無我的真理以及法界的實相不了解、不知道，沒有智慧的光明。
一念無明，就是不了解、不知道小乘的叁法印“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，即一切萬法，刹那變化，沒有不變的自我；唯有涅槃，永無煩惱。
無始無明，就是不了解、不知道大乘的一實相印，又名諸法實相印，即一切萬法，之所以能生生滅滅，是因爲有一個一切萬法得以産生的總根源不生不滅，那就是第八識。第八識含藏著無量無邊的種子——各種潛在的功能，所以在因緣和合的時候就能出生並住持一切法。衆生無始以來，對此懵然無知，故謂之無始無明。但無始無明並不障礙解脫，只障礙成佛。所以說到十二因緣，就有大小乘之區別。
二、行：就是身口意叁業，或善惡無記叁業。由于無明，就不可避免地造作種種業行。衆生從無始劫以來，一直就是這樣的。活得很盲目、很無奈，全都被無明所推動。無明是造業輪回的原動力，所以斷除了無明就能解脫。
叁、識：對這個識，我們要分開來講。
1、先說小乘，這個識指六識。上一世種種業行，彙集成一種強大的慣性，死的時候也不甘心死亡，由此出現了中陰身。中陰身的六識延續強大的無明業力，去尋找未來世之父母。一旦投胎，中陰身即滅，六識隨之亦滅。引生了一個新的生命，下一世開始了，又有一個全新的六識。
2、再說大乘，這個識指第八識。上一世種種業行所彙集成的強大的慣性保存在哪裏？只有一個地方，就是第八識。因爲只有第八識有這個功能，即持種的功能。故第八識也叫持種識。只有這個第八識帶著種子入住胎中，才會受孕，形成受精卵。
當然，第八識入胎，是因爲執行了第七識的入胎指令，跟隨第七識而入胎的；而第七識的入胎指令，不僅是因爲審查了第六識對未來父母的識別，更因爲第七識受了上一世種種業行所彙集成的強大的慣性——業力的推動。
四、名色：名，指精神；色，指物質。名色，即身心的和合體，生命最初形成的時候，就指受精卵。受精卵位的心，只有七、八兩個識。小乘不說第七識、第八識，說到第七識時，都說意根，所以受精卵位名色之名，就只有意根。在胎中漸漸長成五根，名色之色就具足了。
爲什麼叫名色？因爲從入胎到出胎，胎兒經曆了一個迅速長成的過程，五蘊或十八界的功能雖然具足了，但並不完善。爲區別于出胎以後的五蘊或十八界，所以在胎中，就稱其爲名色。廣義的名色，當然包括各個層次的身心。
五、六入：六入就是六根已經有了觸塵生識的作用，也就是六塵能夠入根、入識，十二處、十八界已經基本具足了。這是胎兒大約四個月左右的時候。由于六根觸六塵生六識，名色中之名，這時也具足了。雖然具足了，然還非常稚弱，胎兒常處睡眠之中，然亦有睡醒之時，故開始有胎動現象。
六、觸：胎中雖已有觸，但所觸的六塵境界極其有限，所以這裏的觸，主要指初出胎以及出胎以後六根對六塵的接觸，這個觸，貫穿出胎到死之前的全過程。當然也包括五遍行心所的觸心所。因爲七、八兩個識恒存，此觸心所也恒存，前六識的觸心所，則隨其識之生滅而生滅。
觸之叁義：
1、根觸塵之義，六根之觸六塵而生六識。細分又有叁步，第一步是五扶塵根觸外五塵，這時並不能生五識；第二步是五勝義根觸內五塵，這時也還不能生五識；第叁步意根觸內法塵先生意識，有了意識，才會生前五識。
2、五遍行心所之觸心所，指識觸所緣境。前五識觸內五塵，第六識觸內法塵、第七識既觸外法塵也觸內法塵。第八識則透過五根觸外五塵。
3、六塵中之觸塵，即冷、熱、滑、澀、輕、重等。
七、受：也主要是指出胎以後的受心所。有苦樂舍叁受，或苦樂憂喜舍五受之別。
八、愛：所有的衆生皆避苦求樂，對樂受的追求，就是貪愛。貪愛覺知心、作主心之自我，貪愛了知六塵萬法之境界。
九、取：對自己樂受的追求和貪愛，是衆生生存的強大動力，由此而努力執取一切六塵境界，爲此不辭千辛萬苦，可以付出任何代價，甚至生命。
十、有：有和行，其實是說同一件事，就是指造業。二者的不同之處，在于行支強調過程，而有支強調結果。過程是指造作身口意之善惡業(十二因緣不說無記業，因爲無記業不感果)，結果是說造業以後，業種就完好地被保存了下來，形成了一種不以個人意志爲轉移的感果力量，就一定會“萬般將不去，唯有業隨身；因緣際遇時，果報還自受”，或“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到；時候一到，一切都報”。
十一、生：由于強大的業力——有，就無可避免地又要投胎，又有了下一生，如此生生死死，死死生生，無有窮盡。唯有兩條道路可以徹底了斷生死，不再出生。一條就是小乘的解脫道，證得阿羅漢，入無余涅槃；另一條就是成佛之道，證得菩薩八地，現世證得無余涅槃而不入無余涅槃；有意生身，有大神通故，永斷分段生死，隨緣化現，利益衆生，無有窮盡。
十二、老死：有生就有老，有老必有死。衆生就這樣循環往複，在六道中頭出頭沒，受苦無窮。究其總根源，端在無明。故欲拔其苦根，必先斷其我見。我見一斷，便可進斷我執，長者最多七次人天往返，短者勇猛精進，當生便可證得阿羅漢，永脫分段生死。
惑業苦：惑，也是煩惱的異名。佛說十二因緣，主要顯示有情流轉生死，並沒有主宰、自在、常住的我體，沒有外道所說的作者、受者，唯是煩惱、業行、苦果的相依、相續而已。因惑造業，因業受苦。
佛在緣起經中說：“依此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁、歎、苦、憂、惱，是名純大苦蘊集。”
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