佛法初識(七)

　　十二因緣(十二有支)有順觀、逆觀兩種觀法。

　　我們先來看逆觀十二因緣：

　　“生死何從、何緣而有？”即以智慧觀察所由：“從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣；是爲緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老病死憂悲苦惱。此苦盛陰，緣生而有，是爲苦集。”(注：癡，即無明)

　　略釋：

　　1、老死緣生：既有生死，則知必有一能令有情生死之根由，是故毗婆屍菩薩如是探究：“隨于兒時出生之緣故，後來便有老與死；若無出生，則無後來之老與死，是故出生即是老死之因緣。”

　　2、生緣有：出生則是由于前世搜集了許多後有種子而引起的，是故前世所搜集之後有種子即是此世出生之因緣；既無前世所搜集之後有種子，則無此世之出生。

　　3、有緣取：前世之後有種子，則是因爲覺知心對六塵法了了分明，即是攝取種種法；若前世之覺知心不時時了知及執取種種六塵法認以爲實，則不至于搜集種種後有種子。是故，取六塵——于六塵境了了分明的了知——即是取受後有種子的因緣；取自己——欲使靈知心自己了了分明的存在不滅——即是取受後有種子之無明因緣。

　　4、取緣愛：取之現象産生的原因，則是由于愛樂了知六塵中之種種法，也愛樂覺知心、作主心之自己，希望自己可以永續恒存，是故生起取六塵、取我之現象與心態；若不愛樂了了分明而知六塵萬法之境界，若不愛樂覺知心、作主心之自己，則不會有取；若對六塵及自我無所愛貪之時，則取不生，是故，愛是取之因緣。

　　5、愛緣受：愛樂自己、愛樂六塵之情則是從受而起，由有順境之受，故生貪著；乃至由于苦受與不苦不樂受之愛樂與貪著，取隨之而生。若無受者，則愛樂不生，取亦隨之而滅。然而衆生愚癡，不知受之虛妄，是故因受而生愛樂，不願棄舍叁受、五受，是故意識的受心所即是愛之出生因緣。

　　6、受緣觸：苦、樂、舍等叁受之出生，則是由觸而起，因眼識之觸美色、耳識之觸美聲……身識之觸細滑柔軟，乃至意識之觸順境而生樂受等，莫不由六識之觸六塵而生；若無意識之觸心所，則亦無受；是故，觸是受之因緣。

　　7、觸緣六入：觸之現象出生，則是因于六入而起；若無六塵入于心中與六識相觸，則無觸之一法，是故六入爲觸之因緣。若欲滅觸者，則當滅除六塵之入，已滅六塵之入，則無六識之觸心所存在，觸則滅；觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲苦惱俱滅，成就二乘涅槃。

　　8、六入緣名色：六入則是由名與色而生起者，由有眼根攝取色塵，故有色入……由有身根攝取觸塵、乃至由有意根攝取法塵，故有六入。由有六入故有六識心之觸六塵，如是引生來世的名色，由有六入，是故流轉生死。若無六入者，則無觸、受、愛等法，則無生老病死憂悲苦惱。

　　色者謂五色根及五塵；名者謂以色身五根爲緣，輾轉而有意識之受心所一定會産生的受陰(叁受或五受)、想陰(一念未生時之了知性)、行陰(覺知心了知之過程)、識陰(意根與眼等六識)。若無名與色，則六塵不入于心中；六塵既不入心中，則六入不複存在；故知名與色即是六入出生之因緣。

　　五蘊也叫五陰，蘊是集聚義，因緣和合而有蘊集；陰是覆蓋義，不知蘊集就是生，有生必有滅，不常住，執以爲實，因而覆蓋小乘所說的無常、苦、空、無我以及大乘所說的真如佛性的真理，使衆生迷惑顛倒，輪回生死，不能解脫和成佛。

　　9、名色緣識：名與色之現起運作，則是依于意根意識而生起；若無意根意識所統領之識別性、了知性、思量作主性，則受、想、行陰悉皆消失不存；則意識等心永遠不能現行，則色身便將壞滅，則受想行陰亦將隨識陰而壞。

　　(植物人之意識並非消滅，唯是不能表示意思而已。是故植物人亦有睡眠及非睡眠時之差別不同；若意識永不能現起，則意根必會舍壽而入中陰階段，則應無植物人生活于人間受苦)。

　　是故，色身之生起與存在，是以意識意根能現行運作爲其所緣；若意識意根不能再行現起，則不能有受想行陰，則必導致舍報而壞名色；是故說意識等六識之覺知與了別等熏習，即是名與色之因緣，故說名色從識起，說識陰是名色之因緣。

　　10、識緣行：此世意根與意識則以往世之行支爲因緣，若無往世之身行、口行、意行等行陰所造作之善惡業而成立行支，以及好樂世法之熏習，則無此世之名與色，則此世六識不至于再出生；此世六識不再出生者，則無後世之名與色，則無六入、觸、受等，則無生死輪轉。是故，往世造作的一切善惡業行之有支，乃是此世五陰名色生起之因緣，故有此世之六識身。

　　11、行緣無明：行支生起之因緣，則是無明(即癡)；由無明故，不能令意識意根自願永遠消失，不能令意識意根不執著我所，是故意識意根生起之後便有種種善惡行支之造作；是故意識等心有行支之造作者，乃是由于無明所致。

　　12、無明者，謂衆生不能理解了知意根與意識覺知心之虛妄不實，不能了解六塵萬法之虛妄不實，執爲實有；爲衆生不能解知處處作主之意根虛妄不實，以爲意根實有不壞；爲衆生不能解知想陰虛妄，以爲無念而能了知六塵之覺知心真實不虛，不知道了知性、直覺性就是想陰，都是由衆緣和合而有者。

　　亦謂衆生不能解了叁受五受虛妄，不能解了身行、口行、意行之虛妄，以爲實有不虛，是故生執；更謂衆生對五陰中之十八界法，不能如實解了其虛妄，以爲十八界法中之某一法、某二法真實不虛，以爲五陰之自己實有不壞。如是種種誤認而執著者，皆是無明。

　　下面再看順觀十二因緣(十二有支)：

　　1、無明緣行：由有如是無明故，緣于如是無明，而有六識心造作種種善、惡等有記業之行支。

　　2、行緣識：緣于行支之善惡業故，便有業種必須轉入來世報償，亦有不願六識滅失之心行不斷，便致中陰階段之六識覺知心不願使自己滅失，便致重新受生而有來世之六識心複現。

　　3、識緣名色：由意識等六識希望來世複現之勢力而入胎故，便有恒審思量之意根，促使來世之名與色從如來藏識中再度出生；色身之五色根具足時，來世之意識等六心便又出生現行運作，具足了名與色，便有六識之心行，便有六識心之想陰——覺知性——現前，便有識陰出現，是名緣識有名色。

　　4、名色緣六入：由有七識心的名與五色根的色，則色入、聲入……乃至法入便又出現，故說緣于名色故而有六入。六入的本質，就是五扶塵根觸外五塵而形成了內五塵以及內法塵影像，進入了大腦。

　　5、六入緣觸：由有六入故，則有觸；則有內六塵可以被前六識所觸，故六入是觸之因緣。

　　6、觸緣受：由有觸故則有受，苦樂舍受隨即出生。種種感覺，是衆生得以生存依據，衆生執著，不願失去。

　　7、受緣愛：由有受故，便有愛貪。大部分衆生貪愛順樂之境，大也會貪圖逆境(如知難而上，挑戰)和不苦不樂的中庸境界(如貪睡，貪無所事事)。

　　8、愛緣取：由有愛貪故，便有取，便時時而欲了別萬法，不欲處于無所了別之境界中，故而造作種種業，是名取支。

　　9、取緣有：緣于取支故，便産生後有之種子，死後再因後有之種子而入胎之勢力便增長焉。有即是業種。

　　10、有緣生：緣于後有種子勢力(即業力)故，則複受生入胎，則必有下一世之生。

　　11、生緣老死：緣于生故，則必有老病死憂悲苦惱等相隨。如是謂爲苦盛陰緣于生而有。

　　如是受生之因緣，即是苦集谛之正義，此即是順觀十二因緣觀也。

　　如上所說因緣觀，乃純依二乘解脫道而說，非依大乘解脫道而說十二因緣之正觀，不是依十因緣本識的內容而作十二因緣觀——非依成佛前所修一切種智而觀。

　　天：共有二十八重，其中欲界六重，色界十八重，無色界四重。

　　一、欲界天(共六重)：

　　四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

　　二、色界天(共十八重)：

　　1、初禅天：梵衆天、梵輔天、大梵天。

　　2、二禅天：少光天、無量光天、光音天。

　　3、叁禅天：少淨天、無量淨天、遍淨天。

　　4、四禅天：無雲天、福生天、廣果天、無想天(無想天在四禅中是一個錯誤的岔道，誤認爲滅了意識就能證無余涅槃)、(下面五重也叫五淨居天，是已經證了果的聖人所居住的地方)無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天(釋迦牟尼佛在人間示現涅槃後，仍在此色界的最高頂——色究竟天，以圓滿報身爲地上菩薩講一切種智的成佛之道)。

　　叁、無色界天(共四重)：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

　　大乘成佛之道的修行次第：共五十二個，可以分成七個大層次。即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。爲方便，可以“信住行向地等妙”來記憶。

　　大乘五位：此五十二個次第又可以建立爲五個階段，經叁大阿僧祇劫：

　　第一大阿僧祇劫：從初信位到初地的入地心。

　　一、資糧位：從初信，到第五住。其中從初住到第五住，外門分別修前五度，即初住重點修布施，二住重點修持戒…

《佛法初識(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…