佛法初识(七)

　　十二因缘(十二有支)有顺观、逆观两种观法。

　　我们先来看逆观十二因缘：

　　“生死何从、何缘而有？”即以智慧观察所由：“从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘；受从触起，触是受缘；触从六入起，六入是触缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴起，痴是行缘；是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老病死忧悲苦恼。此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。”(注：痴，即无明)

　　略释：

　　1、老死缘生：既有生死，则知必有一能令有情生死之根由，是故毗婆尸菩萨如是探究：“随于儿时出生之缘故，后来便有老与死；若无出生，则无后来之老与死，是故出生即是老死之因缘。”

　　2、生缘有：出生则是由于前世搜集了许多后有种子而引起的，是故前世所搜集之后有种子即是此世出生之因缘；既无前世所搜集之后有种子，则无此世之出生。

　　3、有缘取：前世之后有种子，则是因为觉知心对六尘法了了分明，即是摄取种种法；若前世之觉知心不时时了知及执取种种六尘法认以为实，则不至于搜集种种后有种子。是故，取六尘——于六尘境了了分明的了知——即是取受后有种子的因缘；取自己——欲使灵知心自己了了分明的存在不灭——即是取受后有种子之无明因缘。

　　4、取缘爱：取之现象产生的原因，则是由于爱乐了知六尘中之种种法，也爱乐觉知心、作主心之自己，希望自己可以永续恒存，是故生起取六尘、取我之现象与心态；若不爱乐了了分明而知六尘万法之境界，若不爱乐觉知心、作主心之自己，则不会有取；若对六尘及自我无所爱贪之时，则取不生，是故，爱是取之因缘。

　　5、爱缘受：爱乐自己、爱乐六尘之情则是从受而起，由有顺境之受，故生贪着；乃至由于苦受与不苦不乐受之爱乐与贪着，取随之而生。若无受者，则爱乐不生，取亦随之而灭。然而众生愚痴，不知受之虚妄，是故因受而生爱乐，不愿弃舍三受、五受，是故意识的受心所即是爱之出生因缘。

　　6、受缘触：苦、乐、舍等三受之出生，则是由触而起，因眼识之触美色、耳识之触美声……身识之触细滑柔软，乃至意识之触顺境而生乐受等，莫不由六识之触六尘而生；若无意识之触心所，则亦无受；是故，触是受之因缘。

　　7、触缘六入：触之现象出生，则是因于六入而起；若无六尘入于心中与六识相触，则无触之一法，是故六入为触之因缘。若欲灭触者，则当灭除六尘之入，已灭六尘之入，则无六识之触心所存在，触则灭；触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲苦恼俱灭，成就二乘涅槃。

　　8、六入缘名色：六入则是由名与色而生起者，由有眼根摄取色尘，故有色入……由有身根摄取触尘、乃至由有意根摄取法尘，故有六入。由有六入故有六识心之触六尘，如是引生来世的名色，由有六入，是故流转生死。若无六入者，则无触、受、爱等法，则无生老病死忧悲苦恼。

　　色者谓五色根及五尘；名者谓以色身五根为缘，辗转而有意识之受心所一定会产生的受阴(三受或五受)、想阴(一念未生时之了知性)、行阴(觉知心了知之过程)、识阴(意根与眼等六识)。若无名与色，则六尘不入于心中；六尘既不入心中，则六入不复存在；故知名与色即是六入出生之因缘。

　　五蕴也叫五阴，蕴是集聚义，因缘和合而有蕴集；阴是覆盖义，不知蕴集就是生，有生必有灭，不常住，执以为实，因而覆盖小乘所说的无常、苦、空、无我以及大乘所说的真如佛性的真理，使众生迷惑颠倒，轮回生死，不能解脱和成佛。

　　9、名色缘识：名与色之现起运作，则是依于意根意识而生起；若无意根意识所统领之识别性、了知性、思量作主性，则受、想、行阴悉皆消失不存；则意识等心永远不能现行，则色身便将坏灭，则受想行阴亦将随识阴而坏。

　　(植物人之意识并非消灭，唯是不能表示意思而已。是故植物人亦有睡眠及非睡眠时之差别不同；若意识永不能现起，则意根必会舍寿而入中阴阶段，则应无植物人生活于人间受苦)。

　　是故，色身之生起与存在，是以意识意根能现行运作为其所缘；若意识意根不能再行现起，则不能有受想行阴，则必导致舍报而坏名色；是故说意识等六识之觉知与了别等熏习，即是名与色之因缘，故说名色从识起，说识阴是名色之因缘。

　　10、识缘行：此世意根与意识则以往世之行支为因缘，若无往世之身行、口行、意行等行阴所造作之善恶业而成立行支，以及好乐世法之熏习，则无此世之名与色，则此世六识不至于再出生；此世六识不再出生者，则无后世之名与色，则无六入、触、受等，则无生死轮转。是故，往世造作的一切善恶业行之有支，乃是此世五阴名色生起之因缘，故有此世之六识身。

　　11、行缘无明：行支生起之因缘，则是无明(即痴)；由无明故，不能令意识意根自愿永远消失，不能令意识意根不执着我所，是故意识意根生起之后便有种种善恶行支之造作；是故意识等心有行支之造作者，乃是由于无明所致。

　　12、无明者，谓众生不能理解了知意根与意识觉知心之虚妄不实，不能了解六尘万法之虚妄不实，执为实有；为众生不能解知处处作主之意根虚妄不实，以为意根实有不坏；为众生不能解知想阴虚妄，以为无念而能了知六尘之觉知心真实不虚，不知道了知性、直觉性就是想阴，都是由众缘和合而有者。

　　亦谓众生不能解了三受五受虚妄，不能解了身行、口行、意行之虚妄，以为实有不虚，是故生执；更谓众生对五阴中之十八界法，不能如实解了其虚妄，以为十八界法中之某一法、某二法真实不虚，以为五阴之自己实有不坏。如是种种误认而执著者，皆是无明。

　　下面再看顺观十二因缘(十二有支)：

　　1、无明缘行：由有如是无明故，缘于如是无明，而有六识心造作种种善、恶等有记业之行支。

　　2、行缘识：缘于行支之善恶业故，便有业种必须转入来世报偿，亦有不愿六识灭失之心行不断，便致中阴阶段之六识觉知心不愿使自己灭失，便致重新受生而有来世之六识心复现。

　　3、识缘名色：由意识等六识希望来世复现之势力而入胎故，便有恒审思量之意根，促使来世之名与色从如来藏识中再度出生；色身之五色根具足时，来世之意识等六心便又出生现行运作，具足了名与色，便有六识之心行，便有六识心之想阴——觉知性——现前，便有识阴出现，是名缘识有名色。

　　4、名色缘六入：由有七识心的名与五色根的色，则色入、声入……乃至法入便又出现，故说缘于名色故而有六入。六入的本质，就是五扶尘根触外五尘而形成了内五尘以及内法尘影像，进入了大脑。

　　5、六入缘触：由有六入故，则有触；则有内六尘可以被前六识所触，故六入是触之因缘。

　　6、触缘受：由有触故则有受，苦乐舍受随即出生。种种感觉，是众生得以生存依据，众生执着，不愿失去。

　　7、受缘爱：由有受故，便有爱贪。大部分众生贪爱顺乐之境，大也会贪图逆境(如知难而上，挑战)和不苦不乐的中庸境界(如贪睡，贪无所事事)。

　　8、爱缘取：由有爱贪故，便有取，便时时而欲了别万法，不欲处于无所了别之境界中，故而造作种种业，是名取支。

　　9、取缘有：缘于取支故，便产生后有之种子，死后再因后有之种子而入胎之势力便增长焉。有即是业种。

　　10、有缘生：缘于后有种子势力(即业力)故，则复受生入胎，则必有下一世之生。

　　11、生缘老死：缘于生故，则必有老病死忧悲苦恼等相随。如是谓为苦盛阴缘于生而有。

　　如是受生之因缘，即是苦集谛之正义，此即是顺观十二因缘观也。

　　如上所说因缘观，乃纯依二乘解脱道而说，非依大乘解脱道而说十二因缘之正观，不是依十因缘本识的内容而作十二因缘观——非依成佛前所修一切种智而观。

　　天：共有二十八重，其中欲界六重，色界十八重，无色界四重。

　　一、欲界天(共六重)：

　　四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

　　二、色界天(共十八重)：

　　1、初禅天：梵众天、梵辅天、大梵天。

　　2、二禅天：少光天、无量光天、光音天。

　　3、三禅天：少净天、无量净天、遍净天。

　　4、四禅天：无云天、福生天、广果天、无想天(无想天在四禅中是一个错误的岔道，误认为灭了意识就能证无余涅槃)、(下面五重也叫五净居天，是已经证了果的圣人所居住的地方)无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天(释迦牟尼佛在人间示现涅槃后，仍在此色界的最高顶——色究竟天，以圆满报身为地上菩萨讲一切种智的成佛之道)。

　　三、无色界天(共四重)：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

　　大乘成佛之道的修行次第：共五十二个，可以分成七个大层次。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。为方便，可以“信住行向地等妙”来记忆。

　　大乘五位：此五十二个次第又可以建立为五个阶段，经三大阿僧祇劫：

　　第一大阿僧祇劫：从初信位到初地的入地心。

　　一、资粮位：从初信，到第五住。其中从初住到第五住，外门分别修前五度，即初住重点修布施，二住重点修持戒…

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